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釋經釋出禍

釋經釋出禍
型 號: 4641
書  名: 釋經釋出禍——處理難解的經文
英文名稱: The Misfortunes of Misinterpretation: Handling Some Exegetically Difficult Texts
作  者: 高銘謙
譯  者:
系  列:
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 200
國際書號: 978-988-8250-54-7
電腦條碼: 9789888250547
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$108.00
稅前: HK$108.00
可使用積分兌換: 1
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書介


現今社會,詮釋聖經要面對的挑戰層出不窮:有些人只追求學問知識、有些人利用釋經服務自己、有些人將經文約化為純粹的政治主張……面對這些壓力,我們在解釋聖經時,怎樣能夠不受別人的眼光與看法影響?活在政治及文化的洪流中,受著不同的前設所左右,基督徒應如何在這充滿張力的氣氛中釋經呢?

 

《釋經釋出禍》的誕生,不只是為了指出釋經的謬誤,而是為了讓我們離開自以為是、約化式的釋經態度,重見釋經那種神聖的使命,就是那轉化生命的向度。此書集合三十五篇釋經文章,部分曾在「高銘謙的釋經世界」中發表,以五經、歷史書、先知書、詩歌智慧書及新約作分類,讓讀者明白一些常見的誤解經文,好讓我們都按上下文及經文背景來分析。

 

作者簡介


高銘謙博士

英國杜倫大學及宗教系哲學博士(舊約),現任建道神學院聖經系助理教授,主要教授舊約、原文及釋經等科目。研究範圍包括:歷代志的聖殿傳統及音樂敬拜神學、詩篇中的哀歌及編修、神學詮釋學、申典歷史、猶太聖殿傳統、祭司傳統,著作有《釋經釋出火》、《釋經要釋彩》等。

 

陳序


2016年9月1日我從愛爾蘭首都都柏林(Dublin)乘機到英國的曼徹斯特 (Manchester),準備開始在那城市五日的事奉。第一次的事奉在9月2日晚上才開始。我的酒店很近曼徹斯特市中心的火車站,之前我買了一張可以在英國幾天內無限次數乘坐火車的車票,所以9月2日早上七時左右便乘火車到約克(York)參觀,中午便離開。本來準備回程經列斯(Leeds)遊覽,但看時間尚早,更從火車時間表看到開往離約克北面的杜倫(Durham)班次頻密,忽然想起建道同事高銘謙的博士學位是在那裡取得的,所以便WhatsApp他,問他杜倫是否值得一遊。他告訴我那裡的座堂(Durham Cathedral)是哈利波特(Harry Porter)電影的拍攝場地,雖然我一套哈利波特的電影都沒有看過,但心想以後能夠告訴人曾到此一遊,亦不失為一件美事,所以便準備在杜倫遊覽一小時三十分鐘。誰知銘謙繼續在WhatsApp請我代問候他的老師Dr. Walter Moberly,那就有點令我為難了,因為時間緊迫,但我亦希望不負所託,因為他說他老師的辦公室就座落在座堂附近。

杜倫的火車站是在一個小丘上,下了火車在下山途中,可以遙望在另外一個小丘上那宏偉的座堂。我沒有等巴士或的士,反而急步下山,再上山,終於在二十分鐘後,喘著氣的面對拍攝哈利波特的教堂。但教堂在那段時間卻剛剛維修,暫停開放,不能進入,對面的城堡亦同樣遊客止步!我當然在外面自拍與照相證明曾到此一遊。不過慶幸的是我可以找到大學宗教與神學系的辦公大樓,但碰巧是午飯時間,接待處沒有人,我只能在兩層的樓房內逐間找Dr. Moberly的辦公室,終於給我找到了。當我硬著頭皮拍門,擔心打擾Dr. Moberly用膳與休息之際,我聽到一個和善温柔邀請我入內的聲音。不過我真的是打擾他,因他書桌上都是書,雖然是午飯時間,他仍孜孜不倦的埋首研究寫作。我很唐突的介紹自己是Lawrence Ko的同事,他與我懇切的交談,問到他學生的近況,當我告訴他在建道有美好的事奉、豐厚的著作、融洽的師生關係時,我可以看見他流露出滿足的笑容。

名師出高徒,一位學者的誕生,背後一定充滿很多名師教授的心血。我與銘謙共事了四年,一段時間他更是我的鄰居。他有支持他的賢妻,可愛活潑及聰明有禮的女兒。雖然他在第一次博士論文答辯上有點阻礙,但最終通過,這經歷使一向讀書得心應手,成績優異出眾的銘謙更倚靠啟示聖經的主,更謹慎處理不同聖經的難題,更謙卑應用聖經的真理。他在過往四年中應是建道神學院最多產的作者,從對一般平信徒的釋經系列《釋經釋出火》與《釋經要釋彩》到比較深澀的解經書《歷代志上:預備天地同步的聖殿敬拜》,甚至等待出版的英文利未記註釋及耶利米哀歌與歷代志下解經書,都顯出他扎實無華的學者風範,關心信徒成長的牧者心腸。

我看完銘謙最新著作《釋經釋出禍》後,不期然想起自己近四十年前在美國三一神學院的兩位舊約教授Dr. Gleason Archer 與 Dr. Walter Kaiser 寫過的兩本類似著作:Encyclopedia of Bible Difficulties與Hand Sayings of the Bible。銘謙在這書中不單像他們一樣將五經、歷史書、先知書、詩歌智慧書及新約的一些難題深入闡釋,在某些經文解釋方面似乎比那兩位舊約大師更深入,我這樣講好像對自己師長有點不敬。不過即使如此,也只可能是因銘謙要處理的經文比較少,有空間可以進行更深入的剖析,而我兩位老師選取難解的經文比較多而已。但我卻可以肯定及大膽的說,銘謙在解釋這些經文的應用性、迫切性、教會性、本土性與造就性就一定比我兩位老師更深入與切合華人信徒的需要。

你若用心研讀此書,我相信你會同意我的觀察。不單如此,第一章提到的一些釋經理論,亦反映銘謙對處理經文的不同角度及背後一些理論的危險有獨到的見解,語重心長的提醒信徒怎樣不要釋經釋出禍。我看罷此書就更明白Dr. Moberly微笑的原因。

匆匆杜倫市一遊,真的不枉此行。你看完此書,亦會有同感。

 

陳耀鵬牧師

建道神學院教牧系副教授及副院長

自序


在當今的世界,詮釋聖經面對的挑戰不少。有些人只追求研究聖經的知識,尋求深奧的釋經亮光,卻沒有願意改變生命及行道的心,這些人只尋求「聽」,卻沒有「行」的決心。有些人利用釋經來為自己服務,合理化自己的主張及利益,而沒有把聖經看為針對自己生命說話的啟示。有些人非常重視政治,劃一地以各樣的政治標籤來看事物,也自然用單一的角度來看聖經,扼殺了多元角度詮釋聖經的可能,把豐富的道理約化為純粹政治的主張。面對這些壓力,我們在解釋聖經時確實很難不受別人的眼光與看法影響,畢竟我們都活在政治及文化的洪流中,受著不同的前設所左右,到底基督徒如何在這充滿張力的氣氛中釋經呢?

《釋經釋出禍》的誕生,不只是為了指出釋經的謬誤,而是為了讓我們離開自以為是以及約化式的釋經態度,重新看見釋經那種神聖的使命,就是那轉化生命的向度。《釋經釋出禍》拒絕宣稱本人的釋經才是絕對的正確,自己常帶著敬畏及恭謹的心來看待眼前的經文,存著開放的態度來虛心求問,並且在過程當中說出本人認為可能會出現的錯謬,這些錯謬不代表要扼殺多元詮釋的可能,而是叫我們看見釋經不是沒有章法與原理,也不是任意把自己的意思投射在經文當中的活動。對本人而言,釋經的多元,正表示神藉這經來見證祂豐富的美善,也表示祂多麼重視人生命的改變。優秀的釋經會帶來改變生命的動力,差勁的釋經會磨滅我們對神的愛,因此,我們都必須帶著極度謙卑的心去看此經,才能看見生命如何因這經得到改變。

感謝陳耀鵬牧師的賜序。他是一位出色的說故事者,講道時不但釋經,也能把經文連結到當下的場景中。他的序言成為此書美味的前菜。感謝宣道出版社王礽福社長的賜題,這本書的書名是由他而來的,也感謝他一直以來的鼓勵,才讓我有多一點信心把臉書專頁「高銘謙的釋經世界」的文章結集成書。此書結集了三十五篇釋經文章,有部分曾在「高銘謙的釋經世界」中發表,並且以五經、歷史書、先知書、詩歌智慧書及新約作分類,讓讀者明白一些常見的誤解經文,好讓我們都按上下文及經文背景來分析。起首的一章有四篇短文,主要涉及不同釋經的理論與當今的政治釋經議題,期望能與當下的場景接軌。

祈求主使用此書,讓我們釋經釋出火的同時,也能避免常見的禍,如此我們都帶著期待生命改變的前設,讓人生因釋經釋放出色彩!

 

高銘謙

寫於建道神學院

2016年11月23日

目錄


一、釋經理論勿出禍

「輸打贏要」的釋經?

愛的釋經

釋經多重奏

神學詮釋的任務:一個對政治釋經的提問及回應

政治釋經

 

二、詮釋五經勿出禍

耶和華以勒

創世記二章七節能證明人有靈魂與身體嗎?

贖罪祭用來贖罪嗎?

利未記十九章二十八節禁止紋身嗎?

為何男女交合不潔淨?

關於經期的潔淨條例

分辨真假先知

打死奴僕要受刑

以眼還眼,以牙還牙

 

三、詮釋歷史書勿出禍

他是撒母耳嗎?

為何雅比斯比眾弟兄更尊貴?

聖戰神學

 

四、詮釋先知書勿出禍

時代的先知?

這個呼召不浪漫

什麼是歸回安息?

非同你們的意念

行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行

這大山必要挪移?

 

五、詮釋詩歌智慧書勿出禍

擺設筵席

如鹿渴慕溪水?

向高山舉目?

福氣臨到你?

地域諸靈?一個舊約「一神觀」的思考

 

六、詮釋新約勿出禍

同負一軛

到底愛篇中的愛是指什麼愛?

身體是聖靈的殿

在主裡聽從父母

在萬事中祂效力

在凡事中感恩

四代門徒?

盼望終末的團契

站在門外叩門

 

內文試讀


2.9以眼還眼,以牙還牙

很多人用「以眼還眼,以牙還牙」來描述報復,亦即是,當有人對自己不仁,自己便對他不義。到底經文的意思是什麼呢?

「以眼還眼,以牙還牙」這句來自律法書,利未記這樣說:

 

打死人的,必被治死;打死牲畜的,必賠上牲畜,以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾,他怎樣行,也要照樣向他行:以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾,也要照樣向他行。打死牲畜的,必賠上牲畜;打死人的,必被治死。(利二十四 17-21)

 

多數人認為這是一種「平等刑罰」(equal punishment, or lex talionis),代表當有人加害予人,便在他加害的部分上接受刑罰。例如:當有人弄瞎別人的眼,這人的刑罰便要被弄瞎眼,這很像很恐怖,但若我們把這律法放在古近東的背景來看,便明白這不是主張暴力與報復,而是減少不必要的酷刑。關於這點,哈特利(John Hartley)這樣說:

 

這個條例並未指出刑罰的執行只是為了帶來身體的傷害,而是說明刑罰是作為對施暴者的對等記念,不增多以致引來報復,不減少以致帶來縱容,這條例對於律法來說是一大進步,它把個人的傷害由民事的侵犯帶來律法的層次,以致增加市民的社會價值。1

 

當時古近東君王為了殺一警百,便對某一罪案加以不對等的酷刑,在這背景下,「以眼還眼,以牙還牙」的律法便是一個很大的進步,它主張以對等的刑罰來打破沒有停止的報復(revenge),也同時以這對等的刑罰防止縱容(indulgence),可謂兩全其美的立法目的。因此,「以眼還眼,以牙還牙」不但不主張報復,反而可以減少沒休止的報復,並且防止酷刑及縱容。

進入新約,耶穌曾討論「以眼還眼,以牙還牙」這律例:

 

你們聽見有話說:「以眼還眼,以牙還牙。」只是我告訴你們,不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裡衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。(太五38-42)

 

在耶穌的年代,「以眼還眼,以牙還牙」這律例已被人濫用,有人會用金錢來代替這人本應需接受的刑罰:「金錢的報酬明顯地被取代成為平等刑罰。」2因而便被有錢人利用來為非作歹,只要他們有錢,便可因此除去該受的刑罰。在此,耶穌看見「以眼還眼,以牙還牙」已失去了立法的原意,便主張用一個更高的準 則來對待加害自己的人,那就是以善勝惡。

「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打」,打右臉如果用右手打,便等於用掌背打,是一件非常羞辱的事,但耶穌在此處把「平等刑罰」運用在以善勝惡上。本來「平等刑罰」要求把刑罰加予施暴者,現在受壓者卻竟然要求這「平等刑罰」加在自己的左險上,以善來達到「平等刑罰」的立法原意:停止沒休止的報復。「有人強迫你走一里路,你就同他走二里」,當時羅馬兵丁能強逼任何人為他走一里路,幫忙為這兵丁運送行李,但若走一里路後,被欺壓的人主動要求再走多一里路, 把本來所應該加在兵丁身上的「平等刑罰」加在自己身上,以善來停止沒休止的仇恨。

這樣看來,耶穌不是在「以眼還眼,以牙還牙」的律例上另設一個律法,反而是成全「以眼還眼,以牙還牙」的立法原意:停止沒休止的報復。這樣,我們不需要認為「以眼還眼,以牙還牙」這句主張報復,反而是停止報復,而耶穌的方法便是以善勝惡,以恩待停止仇恨。

 

1. “This principle does not imply that punishment was carried out by inflicting bodily injury in kind, but that punishment for harm to a person is to be commemorate with the harm done, not greater as revenge dictates, nor less as indulgence desires. This principle was a great advance in law codes, for it raised personal injury from a civil tort to criminal law, increasing the social worth of a citizen.” John E. Hartley, Leviticus, WBC 4 (Dallas, Texas: Word Books, 1992), LXII.

2. “Monetary recompense was apparently often substituted for the literal application of lex talionis [i.e. equal punishment.” Hagner, Matthew 1-13, 130.

 

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