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新約和猶太民族(下)

新約和猶太民族(下)
型 號: 4627
書  名: 新約和猶太民族(下)
英文名稱: Jewish Themes in the New Testament (Vol. 2)
作  者: 莫保羅
譯  者: 王大民
系  列:
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數:
國際書號: 978-988-8250-49-3
電腦條碼:
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$108.00
稅前: HK$108.00
可使用積分兌換: 1
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書介


作者莫保羅探討新約中關於猶太人的主題,並引用例證,說明猶太人是神福音計劃中重要的一環。救恩出自猶太人,福音也是先傳給猶太人,再傳給外邦人。上帝非但沒有因他們不信而棄絕他們,反而在歷史裡繼續保守以色列民族不致滅亡,當中更出了許多有偉大貢獻的猶太人。作者又揭示猶太人和外邦人都有分於救恩;神的計劃是要以色列全家得救,教會合而為一。基督徒應該消除對猶太人的偏見,關心他們免受迫害,最重要的是向他們還福音的債。

 

作者簡介


莫保羅 Paul Morris

 

莫保羅生於英國的格洛斯特(Gloucester)。他與妻子茱迪(Judy)有兩兒女及六個孫兒。莫保羅1979年加入以色列福音差會作宣教士,於英國的布萊頓市(Brighton)、倫敦(London)及東歐向猶太人傳福音。帶領佈道隊並籌辦猶宣課程;走訪了俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、摩洛哥和土耳其,探索猶宣和訓練宣教士。2001-2010年間遷居澳洲悉尼,帶領以色列福音差會澳洲分會。2011年返回英國,至今繼續向猶太人傳福音,並專注於寫作、教導和推動猶太宣教工作。現為以色列福音差會董事會成員。著有Telling Jews about Jesus及Jewish Themes in the New Testament。

 

推介


這是一本不可多得的好書 ,是每一位華人牧者、長執,及弟兄姊妹應該仔細閱讀的。此書可以有力地協助我們大家回報猶太人的功勞與苦難,並向他們還福音的債!

王永信牧師

大使命中心榮休會長

 

願上帝重用本書,在神學上和感情上重燃舊約信息和新約主耶穌和使徒的選民情懷,並在宣教策略上,認真看待對選民的福音使命。

王美鍾博士

馬來西亞浸信會神學院院長

 

一本深思熟慮的作品,不但是關心「猶宣」者的必讀佳作,也值得每一位信徒細閱,以明白父上帝的整全救恩計劃!

楊詠嫦博士

播道神學院聖經科榮譽教授

 

《新約和猶太民族》中文版的出版,肯定能幫助華人信徒更清楚明白神對祂的選民,猶太民族的救贖計劃和心意!作者以過去三十年作為猶宣宣教士的經驗,結合神學理論和實踐,全面深入探討。

新約有關猶太人的經文,以紥實的釋經為主軸,釐清時下向猶太人傳福音常有的迷思和誤解,這本書是作者的心血結晶。不但關心猶宣的信徒必讀,凡想認真認識神整全救恩計劃的信徒都應細閱。

萬得康牧師

宣道會宣基堂堂主任

 

目錄


王永信牧師序 
王美鍾院長序 
楊詠嫦教授序 
譯者序 
中文版序 
Preface for the Chinese Version
下冊前言 
本書上冊的內容撮要
 
第一部分 確定的事實
第1章 上帝極度的憤怒
第2章 說虛空話語的人和妄自行割的人
第3章 猶太人對福音的反對
 
第二部分 沒有被棄絕
第4章 作受割禮之人的使徒職分
第5章 激動他們發憤
第6章 將兩下合而為一造成一個新人
第7章 上帝的以色列民
第8章 小心注意
第9章 文化上的猶太特質
第10章 回歸故土
第11章 末了的話
 
以色列福音差會簡介

 

中文版序


世界不可能忽略猶太民族,他們從開始時已經是世界舞台上的主要人物,直到今天仍然是這樣;無論你的焦點是放在中東,還是他們一直供應給世上所有國家和民族的創造力和能量之上,情況也是一樣。對基督徒而言,猶太民族也必定非常特別。我們的救主降生成為猶太人,為了應驗給予亞伯拉罕的應許而降生的。我們的救恩是在猶太歷史中所啟示的,也是在猶太歷史裡完成的,早就記載在舊約和新約聖經之內。我們之所以認識這些事情,是透過摩西、眾先知、主耶穌和祂的眾使徒,他們全部都是猶太人。基督徒不能不對猶太民族有濃烈的興趣。

 

我在1948年於英國出生,當時是第二次世界大戰和納粹大屠殺的恐怖剛剛結束的時候,也是現代以色列立國的那一年。我也記得1967年的中東戰爭和之後的事情,以色列的敵人就是要毀滅這個剛剛出生的以色列國。當我在1970年相信耶穌和開始閱讀聖經時,我不能不注意猶太人,特別是我所居住的城巿也住了13,000位猶太人。上帝對我發出挑戰,要我思考聖經如何談及他們。那時我已經蒙主的呼召去傳揚上帝的話語,這個呼召成為一個將福音帶給猶太民族的呼召。當我閱讀了大量資訊之後,很清楚知道現代以色列國所經驗的,同樣是猶太民族在過去歷史中一直經驗的──勤奮工作,獲得發展和豐盛,帶來道德和智慧的力量,也具有人類共通的軟弱和失敗,並經常遭拒絕和憎恨。上帝在這一切中正在做什麼呢?我知道無論這個問題的答案是什麼,優先要作的都是讓他們知道,他們可以藉著他們的彌賽亞耶穌得著拯救。這是我在過去超過三十年所一直在努力的,在這個過程中,我無可避免地要直接面對關於上帝和猶太人的題目所引起的各種問題和要處理的事宜。我嘗試將我對這些問題和事宜的思考成果放在本書之內,並祈求它能鼓勵你。本書的每一章其實可以擴展成一本獨立的書,但我的目標是將新約聖經裡關於猶太民族的重要主題放在本書的上下兩冊之內,以便讀者能夠看到宏觀的大圖畫。

 

每當思想到以色列的時候,基督徒傾向立刻想到將來的事情,特別是那些沒有接觸過猶太民族的人──當中包括不少華人基督徒。然而,事實上外邦基督徒和猶太人獨特的連繫基礎不是在將來而是在過去,我們已進入一個上帝首先賜予以色列的救贖計劃。這本書所要探討的就是這個事實。但猶太人也實在是一個偌大的民族,當中也有人相信耶穌是彌賽亞。本書所探討的就是上帝與猶太人活潑的相遇。然而,本書也沒有忽略聖經為猶太民族所存留的未來盼望;這不大可能吧!

 

我在這裡很願意對那些令本書中文版得以面世的同工致以最衷心的感謝,特別是翻譯的同工,他們努力的工作,花費不少精力將困難的文字和一些中文讀者可能會不熟悉的內容,翻譯為簡明易讀的中文。另外還有參與編輯、校閱和製作的同工,我同樣對他們的努力和專注致以最衷心的感謝!

 

下冊前言
為著中文版的出版,我修訂了本書的原稿,將之分成上下兩冊,所以和英文版不是完全相同。我懇請讀者們先閱讀上冊,它提供了有關新約聖經和猶太民族的基礎真理。這些內容應該可以使基督徒對以色列民族心存感激,和喚起他們內心深處對他們的愛心,及對他們能夠得著救恩的渴願。本書的下冊進深地討論一些在新約初期被熱烈討論的題目,今天經常接觸猶太民族的基督徒也同樣關注它們。但對沒有接觸過猶太人的基督徒而言,可能會覺得這些題目是太過遙遠和理論化的,這是我將它們放在本書下冊的原因。然而在今天,不少華人基督徒和猶太人有接觸,或是希望進一步了解和猶太人有關的聖經真理,我衷心希望下冊的內容能滿足他們的需要。
可能有一些讀者未能閱讀本書上冊,而又希望立刻開始閱讀下冊,所以我在下面提供了本書上冊的內容撮要,作為閱讀下冊的基礎。如果您已經讀過上冊,請跳過下一章的撮要,直接閱讀正文。

 

內文試讀


 
第1章
上帝極度的憤怒
 
  本章題目出自聖經,是一句令人恐懼戰兢的說話!它是由一位猶太人所寫的,要告訴我們在各處的人,作者因著自己民族的不信,內心有一個不能止息的傷痛。這位猶太人保羅對自己民族的愛,令他敢於面對這些關於自己民族不信的嚴肅事實,並對此作出教導。正如他清楚地在帖撒羅尼迦前書二章十四至十六節所說的:
 
  弟兄們,你們曾效法猶太中在基督耶穌裡上帝的各教會;因為你們也受了本地人的苦害,像他們受了猶太〔地的〕人1的苦害一樣。這猶太地的人殺了主耶穌和先知,又把我們趕出去。他們不得上帝的喜悅,且與眾人為敵;不許我們傳道給外邦人使外邦人得救,常常充滿自己的罪惡。上帝的憤怒臨在他們身上已經到了極處。
 
  在這段說話裡,保羅形容了他自己民族對信仰錯誤態度的後果。這是一個慘淡淒涼的境況,令人禁不住想逃避和視而不見,但我們必須要面對並仔細查考這段經文。我相信最好的查考方法是列出有關的聖經原則,並嘗試理解它們和將它們應用在以色列身處的困難之上。要這樣作的話,我們必須承認一件事:上帝行事的方式往往在我們的認知範圍以外,也是不容易理解的,因為上帝就是上帝,而我們只不過是有限的受造之物。
 
上帝責罰祂不順服的百姓
 
  上帝要責罰祂不順服的百姓是摩西之約裡的明確條款,可以在申命記第二十八章以下的記載裡清楚看到:
 
  你若不聽從耶和華——你上帝的話,不謹守遵行祂的一切誡命律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追隨你,臨到你身上(15節)……耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你。這都要追趕你,直到你滅亡(22節)……耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙,從天臨在你身上,直到你滅亡(24節)……耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你(28節)……耶和華必使你們分散在萬民中,從地這邊到地那邊,你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神(64節)……你的性命必懸懸無定;你晝夜恐懼,自料性命難保。(66節)
 
  雖然指稱整個舊約歷史是全面失敗是一個錯誤的指控,但以色列在其中確實有不少的時間是因不順服而遭受上帝的責罰。其中最明顯的是在公元前605年,耶路撒冷被迦勒底人所攻陷,上帝的子民開始被放逐至巴比倫。在此之前,上帝已經多次警告過他們,因著他們頑梗地敬拜偶像,將要面臨被擄至巴比倫的後果,而他們也確實被擄了。在執行審判之前的漫長年日裡,上帝對以色列很好,也一直祝福以色列的順服,耐心忍耐他們所犯的罪並為此而長久受苦,但到了要執行審判的時候,上帝決不會遲疑。放逐是上帝最嚴厲的手段,藉著放逐他們,上帝表明祂不要看見他們,趕他們離開自己藉以彰顯榮耀同在的聖殿;他們的罪使他們不能再被容忍。藉著迦勒底人之手,上帝放逐了他們離開以色列地;在公元後70年,再一次藉羅馬人攻陷耶路撒冷而再次放逐他們。耶穌在路加福音十九章四十四節清楚教導我們,第二次放逐的原因是「因你不知道眷顧你的時候。」換句話說,作為一個民族,他們在承認他們中間的彌賽亞這件事是失敗了。以色列拒絕了彌賽亞這位偉大先知對他們所說的話(參閱申十八18-19)。沒有其他抗拒上帝的命令比這件事更嚴重。以色列的上帝必定會審判在祂子民中間和在祂所創造的世界之中的罪惡。
 
最大的責罰
 
  在帖撒羅尼迦前書二章十四至十六節,保羅鼓勵收到這封書信的信徒們說,他們並不是孤單地承受著迫害,他們在猶太地的弟兄姊妹們也同樣地在忍受著迫害。他接著進一步指出這些住在猶太地不信的人所犯的罪,和所要接受的後果。在這段說話的結束部分,保羅說出了「上帝的憤怒臨在他們身上已經到了極處。」
 
  保羅在這裡的重點,是住在猶太地的猶太人,特別是他們的領袖所犯的罪。在本章稍後部分,我們會討論使徒約翰如何使用「猶太人」這個詞,我們會看到當約翰在提到誰要為耶穌被殺負上責任時,他同樣地使用這個詞。然而,保羅在提及「殺了自己的先知」時,將範圍擴展至之前的世代。他說「上帝的憤怒……到了極處」和「常常充滿自己的罪惡」時,是指著將來說的。因此我們必須仔細看看保羅如何談論這些住在猶太地的人,並對猶太民族未來世代的影響。
 
憤怒到了極處
 
  這些話很容易令我們以為這件事和羅馬人將要毀滅耶路撒冷有關,但我卻不這樣認為,因為保羅在這裡是使用了過去時態,意思是「憤怒已經臨到過他們的身上」。保羅寫這封書信時,耶路撒冷仍未被拆毀,所以不可能是指這件事。我會認為在保羅的心思裡,他是考慮著一些我們之前已經討論過的事──就是猶太人失去了在世上成為上帝唯一國度的獨特地位;沒有其他懲罰比失去獨享上帝國度的懲罰更大,而這個懲罰亦已經執行了,上帝的國度已經給予以色列以外的其他人了。這是上帝在憤怒中對一個民族最嚴厲的懲罰──已經到了極處。然而,對將來的世代又會是如何的呢?保羅在同一段經文所說的「常常充滿自己的罪惡」告訴我們在這一方面的後果。
 
常常令自己的罪惡滿盈
 
  猶太民族一直持續著的受苦和迫害,一定要從保羅在帖撒羅尼迦前書二章十六節的這句說話來參詳:「常常令自己的罪惡滿盈(另譯;英文是:so as always to fill up the measure / to the limit of their sins)。」
 
  保羅看他們的犯罪,是有一個使之滿盈的效果(filling-up effect)。要明白這組不尋常的詞彙,我們要看看其他兩處經文是如何使用這組詞彙。在創世記十五章十六節,耶和華告訴亞伯蘭,他的後裔在將來要發生的事,特別是他們在埃及寄居和被苦待,並如何得著解救。經文是這樣談及發生的時間:「到了第四代,他們必回到此地,因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」我們知道以色列重回迦南地是要執行上帝對迦南人的審判(他們在這裡被稱為亞摩利人),而經文很清楚指出,耶和華對亞伯蘭說,他們所犯的罪未達到上帝在之前所定下要作出審判的量度。必須容忍他們直至他們再墮落下去,才會達到上帝要作出審判的水平。另一處相關經文是在新約的馬太福音二十三章三十二節,是耶穌向猶太領袖們發出祂最嚴厲的警告。當時的猶太領袖們拒絕聽從耶穌,而且密謀殺害祂。耶穌形容他們是在跟隨他們祖宗的道路,去殺害以色列的先知;祂使用以下句子指摘他們:「你們去充滿你們祖宗的惡貫吧!」在這裡再一次說出這個概念──罪人可以被容忍至他們的罪惡被積蓄到某一個特定的量度。耶穌在這裡所說的,是他們對祂的拒絕(以色列領袖的罪是拒絕上帝所差派向他們說話的人)會令自己的罪惡滿盈。審判會臨到他們的世代,所以他們失落了國度,並且在公元70年,他們的首都耶路撒冷也被拆毀。
 
  我們是要在這個背景裡來理解保羅對他自己百姓持續犯罪的責備。相異之處在於保羅所說「常常充滿自己的罪惡」中「常常」的理解──保羅向我們指出,這是一個一直進行著的過程。在歷史裡有不少時候,他們所犯的罪惡積蓄到某一個程度,逼使上帝作出刑罰。這幅圖畫給我們看到:猶太民族在極大部分的時間裡,都經驗著上帝的美善、恩典和忍耐,但仍然對上帝不順服,拒絕祂的兒子,一直積蓄著自己的罪,直到上帝所訂下的某一個水平,然後一切都改變了──審判臨到,而上帝所使用施行懲罰的工具也會出現,猶太民族便要承受苦難。
 
  這並非猶太民族獨有的經驗;上帝用同一個原則來處理地上所有的列國。祂對亞伯蘭所說,有關亞摩利人的罪仍未滿盈的話,是指著一個外邦民族,這個民族和上帝之間並沒有任何特別的盟約,正如今天世上的列國一樣。猶太民族所犯的罪不同於其他民族,據保羅在帖撒羅尼迦前書二章十五至十六節所描述,乃是猶太民族才會犯的罪。因著不同歷史際遇,並各自獨有的哲學和人生觀,不同民族有各自的犯罪特質;猶太民族也是這樣。必須以對待列邦的相同角度來審視他們;不可以特別地作出針對,指他們是特別邪惡的,是已經在摩西的律法下被命定要遭受永遠的咒詛,永遠沒有復國的盼望,只有永遠的流浪、被奴役和活在恐懼之中。
 
 
 

 

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