歡迎光臨,您可以登錄註冊一個帳戶.
Language
 English  繁體中文
您的購物車是空的

同釘十架

同釘十架
型 號: 4625
書  名: 同釘十架
英文名稱: The Crucified Life
作  者: 陶恕
譯  者: 廖蔚、劉潔玲
系  列: 陶恕新選4
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 288
國際書號: 978-988-8250-60-8
電腦條碼: 9789888250608
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$118.00
稅前: HK$118.00
可使用積分兌換: 1
購買數量:  
   - OR -   

書介


很多人宣揚一種信了耶穌,一切事情便都易辦,沒有問題的福音;不要求信主者作出任何改變,以為神會按你本相來愛你。陶恕被這樣的信息所激怒,他強調信徒要活出「被釘十字架的生命」。這樣的生活,代價固然高,旅程亦崎嶇,沿路更常感孤單,但能在親密團契中認識神,這獎賞足以令一切都變得非常值得。

作者簡介


陶恕   A. W. Tozer

1897年出生於美國賓夕凡尼亞州,1963年逝世,享年六十六歲。他在芝加哥南方宣道會牧會超過三十年,是宣道會的重要領袖,地位僅次於宣信。雖然他的教育水平只有小學程度,但十七歲決志信主後,上帝賜他過人的智慧,他變得好學不倦、博覽群書,以至獲惠敦學院與侯頓學院授予榮譽博士學位。

陶恕篤信聖經權威,確認耶穌基督的福音的必須性與不可妥協性,因此他的文章和講道皆言詞直率,觀點清晰,又勇於指出教會和社會的負面現象,發人深省。陶恕被譽為「二十世紀的先知」、「牧師的牧師」,他的信息歷久不衰。

 

引言


不一樣的生活方式

 

有些日子重要得能改變整個歷史的進程,可惜其中很多被埋沒在人們失落的記憶中,就像我遺忘了陶恕生命中這個重要的日子一樣。

事情是這樣的,當時還是牧師的陶恕,在芝加哥市中心其中一間他喜愛的書店內,翻閱著一些他熟悉的二手書時,看到一本他從來沒見過的舊書。他把那本書買回家,從此他的生命就不再一樣了。

那本書叫《屬靈忠告》(Spiritual Counsel),它的作者范尼倫(Francois Fenelon)在陶恕心中擊起熱切的共鳴。陶恕不介意別人從他的私人圖書館借閱許多書回家,但他在有生之年從來都不讓人借走那本書。他常常談及那書,令人不禁想要去打聽它的由來。據陶恕所知,那本書經已絕版,而且再沒有書店出售。曾經有人對那本書非常有興趣,但陶恕也不讓他把書借離圖書館,只讓他把書逐章逐節地用打字方式抄錄下來,由此可見陶恕對這本書非常的重視。這本書最後增訂再版為《基督徒的完美》(Christian Perfection),令陶恕非常高興。

閱讀《基督徒的完美》時,你會很快看出陶恕與范尼倫分享著同一樣的心跡。從來沒有兩個人能夠在屬靈的領域上那麼相似。事實上,范尼倫的著作深深啟發陶恕。若你留心聽陶恕講道,往往會從字裡行間聽見范尼倫的心聲。陶恕當然熟悉其他大作家如宣信博士(A. B. Simpson)、約翰衛斯理(John Wesley)、慕安得烈(Andrew Murray)等的著作,但范尼倫的著作尤其攪動他心靈的深處以及他對神的熱情。

范尼倫的書令陶恕認識到基督教「神祕主義者」(mystics)的傳統。這是一個在當時(甚至是現在)的福音派圈子裡不太為人接受的字眼,陶恕將其向當時的福音派教會引介。相比起陶恕對神的熱忱,他對基督教書籍的興趣不算大;倘若一個作者能開啟他的心去更加認識神,他便會對那個作者感到興趣。當你閱讀本書時,會發現很多這類引發陶恕想像的古聖徒穿插其中,令陶恕渴慕神的信息更為充實。

陶恕年輕的時候,基本上是一名佈道家。雖然他也是一間當地教會的牧者,但他花許多時間巡迴美國各地,在宗教會議、教會、營會中講道。當時他講的主要是佈道性信息。可是,遇上范尼倫之後,陶恕的講章就開始起了變化。我們在這本書看到的陶恕,是一個熱切傳遞「被釘十架的生命」(the crucified life)信息的人。

 

被釘十架的生命與屬靈的完全

陶恕所說的「被釘十架的生命」是什麼意思?這一整本書將解答這個問題,但簡而言之,就是基督在十字架上救贖、免於因罪受審判的生命,這生命被基督轉化為有意義和合適的祭物,奉獻給神。這是一個遠高於自然的生命素質,並因著那從上而來滿有動力的激勵而全然屬靈。

另一個在陶恕當時的福音派中不常見的用語是「屬靈的完全」。這個出自范尼倫的用語,體現陶恕心底的熱情。陶恕很快地指出,他不要任何沒有聖經權威的東西,亦摒棄任何聖經中沒有的東西。可是,他發覺「屬靈的完全」這個用詞合乎聖經,就像保羅在腓立比書三章十二節寫道:「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」基督徒心裡應有的宏壯熱情,就是向著使徒保羅所說的「完全」奮力邁進。

陶恕對很多有關「被釘十架的生命」的事情都很感興趣。這生命與世界完全格格不入、水火不容。這生命在地上吸入少有的天堂的空氣。對信徒來說,就是自我完全死去,重新奮起迎向基督的新生。陶恕在教導中強調,耶穌不是為了我們免下地獄才為我們釘在十架上,而是為了讓所有人都能與基督合而為一。這個概念對陶恕個人來說非常重要,以致他不惜代價勇於處理並擺脫所有阻隔他與基督合一的東西。

「被釘十架的生命」並非一個嶄新的概念。陶恕留意到,過去所有偉大的基督徒都曾用某種方式闡述過這個概念。這生命是那個在歷世歷代以來,團結起不同基督徒的因素。教父、改教派人士、復興家、基督教神祕主義者、聖詩作者都在這一個信息上產生共鳴。他們可能在眾多看法上有分歧,但在這一個領域上,他們卻有獨特的一致看法。「被釘十架的生命」的重點,是不論前面有多少困難或是要付上什麼代價,都要奮力向前,直至達到屬靈上的完全。

 

一個艱難的信息

陶恕常坦言,自己寧願無時無刻只去談論神:講述祂是何等奇妙,朝向天國、每天領受祂的福分是多麼的美好。他情願傳講這樣的正面信息,但聖靈卻攪動他,要追求有關神更深層的事情。基督徒的生命不單是從過去及罪中被拯救,或是在通往天堂的路上有個愉快的旅途,而是還有比這些更多的。

陶恕看到當時的福音派和基要派教會向世界就範,重蹈自由派教會的覆轍,為此他感到不安。眼看這些教會向屬世的價值觀妥協,同時逐漸跌落在自由主義那些烏煙瘴氣的謬誤裡面,他很煩惱。福音派教會不單用屬世的方法去提高會眾出席率,教會領袖也利用這些手法去宣傳自己,這對他亦是痛心的事。

這是一個很多人稱為「信主易辦論」(easy believism)的時代。簡單來說,意思是如果你說你相信耶穌,所有其他事情便都易辦,沒有問題。你不須要作出任何改變,因為神會按你的本相來愛你。這樣的信息把陶恕激怒,亦同時帶出他的所長。

正正是為了這個原因,陶恕在晚年的宣講和著作,強調活出「被釘十架的生命」的重要性。他感到內在屬靈的催促,叫他去吹響清澈刺骨的號角,叫眾教會回到基督教最根本的信息,就是「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」(西一27)。他曾多次說過:「神不是呼召我與人交換好處,互惠互利。」任何曾經聽過他講道或讀過他社論的人,都知道這句話是真的。他沒有興趣去讓人自我感覺良好;事實上,他的作為的效果正好相反。對陶恕來說,任何人甚或是任何基督徒的裡面並沒有美善——唯一的美善是在基督裡。

陶恕的目的不是去攻擊人,但當他在愛中看到真相,一定會試圖如實說出來。你可以想像,這樣不容易為他贏得友誼。有一次,他告訴在倫敦的鍾馬田博士(Dr. D. Martyn Lloyd-Jones),說博士的講道已令全美國的培靈研經會都不敢再請博土講道了。當然,這話有點誇張,因為直至臨終前,鍾馬田博士仍不斷接獲美國各地培靈研經會的邀請,只是有些地方在會後便沒有第二次邀請而已。縱然這樣,陶恕在這個議題上的立場仍然強硬,絕不妥協,因為他覺得福音派教會的情況嚴峻。他不認為神叫他去安撫人心,相反,他的召命是去惹某些人生氣。

與陶恕長期合作的助理牧師麥卡菲(Ray McAfee)告訴我一件事:有一次,陶恕出席一個慶祝五十周年的聖潔會議,並且擔任大會的主講嘉賓。在他講道前有一連串的預備活動。人們四處胡鬧著,攪擾別人或是即興地唱起歌來,就像在卡拉OK一樣,所有人都在歡樂的時光中慶祝周年紀念。麥卡菲看見陶恕的右腳不停地踏地,而且坐得愈久,踏得愈頻密。他就知道陶恕感到不對勁了。

當陶恕踏上講壇,擲下的第一句話是:「你們這些聖潔的人發生了什麼事?」然後,陶恕把他們拖進他們從未到過的「屬靈柴房」教訓一頓。沒有什麼東西比關乎神的事更值得陶恕認真對待。陶恕是個風趣幽默的人,但他認為神子民的聚會不是一個嬉戲的場合,而是一個讓人敬拜和讚美神的時間。對陶恕來說,靠娛樂來吸引會眾,並不是基督教會的所為。

 

「被釘十架的生命」之挑戰

這本書是對付陶恕所指的屬靈頑疾的特效藥;病情愈嚴重,治療方法愈極端。正因為這樣,陶恕願意毫不妥協地以「被釘十架的生命」的信息與人抗衡。

我必須指出,這信息對陶恕來說不是沒有代價的。他的親朋戚友經常誤解他。他曾用自身的經歷寫過一篇以〈聖徒須獨行〉(The Saint Walks Alone)為題的社論。隨波逐流很容易,但委身去活出「被釘十架的生命」的人卻經常要迎著反對和誤會之風逆流而上。

所以,活出「被釘十架的生命」並非一件容易的事;事實上,你從未面對如此重大的挑戰。代價固然高,旅程亦崎嶇,沿路上更常會感到孤單,但能在親密團契中認識神,這獎賞會令一切都變得非常值得。

 

斯奈德牧師

(Rev. James L. Snyder)

目錄


引言︰不一樣的生活方式

 

第一部分:「被釘十架的生命」之根基

1被釘十架的生命之重要性

2基督徒經驗的基礎

3十字架的復活大能

4被釘十架生命的孤獨

 

第二部分︰「被釘十架的生命」之動力

5前往應許之地

6對現狀的不滿

7從停滯不前到向前邁進

8活出「被釘十架的生命」的重大障礙

 

第三部分:「被釘十架的生命」之危險

9換取「被釘十架的生命」的貨幣

10遮蓋聖容的帕子

11基督徒的「奇謀妙計」

12容讓神作祂自己

 

第四部分︰「被釘十架的生命」之祝福

13矛盾之美

14使人恢復活力的復興

15活出「被釘十架的生命」的永恆獎賞

16旅程的屬靈嚮導

 

結語︰「被釘十架的生命」裡煉淨之火的目的


 

內文試讀


第一部分:「被釘十架的生命」之根基

 

第1章

被釘十架的生命之重要性

 

因為知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。

(羅六6)

 

在我心中,沒有什麼比這個課題更為沉重的了。若這不是那麼重要的聖經教導,人們大可以不必理會它所引起的爭議,索性轉移教導其他課題。可是,事情卻不是這樣的。「被釘十架的生命」這個課題對於教會的健康和成長都極其重要。

教會不是某些飄浮在空中、事務性的抽象概念;相反,教會是由相信耶穌基督是他們的主和救贖主的人所組成。教會的健康與每個基督徒的健康成正比,若教會要增長和變得健康,那些組成教會的基督徒也一定要在屬靈上有成長。只有健康、有活力的教會才有望滿足基督給我們的使命:「往普天下去,傳福音給萬民聽。」(可十六15)

我們要明白一件重要的事:不是所有基督徒都是相似的。耶穌在馬太福音十三章二十三節曾說道:

「撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」

我們太多人只滿足於做一個結三十倍果子的基督徒,但神卻渴想我們努力奮進,成為結一百倍果子的基督徒。所以問題是,我們如何能繼續前進到那個境地呢?

這正是本書的焦點。我認為我有責任鞭策那些結三十倍和六十倍果子的基督徒,去奮力追求百倍果子的基督徒終極經驗。達致這個成果的途徑,就要活出「被釘十架的生命」。今天大部分基督教書籍都聚焦於結三十倍果子的基督徒,我相信這說法沒有誇大。即使有些書籍敢於談論結六十倍果子的基督徒,應該說它們極少把重點放在結一百倍果子的基督徒身上。這本書正是針對這個問題寫的,我會簡單把它稱為「被釘十架的生命」。

有見及此,我有責任先界定一些我會在此多次運用的元素。若讀者誤解了我在書中所用的說法,我們便無法好好溝通,因此讓我先界定一些基本概念。

 

被釘十架的生命

首先,我要說明「被釘十架的生命」是什麼意思。自使徒時代以來,有各式各樣的字眼用以界定這個課題,例如「更深的生命」、「更高的生命」、「完全成聖的生命」、「被聖靈充滿的生命」、「得勝的基督徒生命」、「換來的生命」。然而,在閱讀一些有關這個議題的文獻之後,我只能說,它們沒有什麼比普通平凡基督教更為深入、更高尚、更聖潔或更被聖靈充滿的地方。而對一些人來說,「被釘十架的生命」看來只像一句口號而已。

 

奇怪的矛盾

我指的「被釘十架的生命」,是在絕對謙卑和順服裡完全獻給主的生命,是一個合神心意的獻祭。「被釘十架」這字詞帶領我們回想基督在十架上為我們犧牲,其關鍵經文是加拉太書二章二十節:

「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著;並且我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;祂是愛我,為我捨己。」

從自然的角度來看,「被釘十架的生命」是充滿矛盾的,而最大的矛盾當然是字面本身。若一個生命真正被釘死,他便是死了而不再活著。一個人怎樣可能同時是死又是生呢?雖死猶生的狀態,是藉著耶穌在十架上犧牲而為我們建立生命的一個不可思議之處。只不過,噢,這些看似矛盾的事情,實在是何等的祝福!

 

聖經的證據

這裡並沒有提倡任何不基於聖經清楚教導的基督徒經驗。這裡所有的教導都與聖經一致。任何人都可以拼湊個別經文去證明一些事,但什麼才是整本聖經的教導呢?這是我們必須思考的問題。當代基督教有太多從世俗的哲學甚至是其他宗教借回來的東西——表面上看來很好的字句和格言,卻是沒有聖經的根據,或主要是用來強化人們的自我形象的。

不論教導的是什麼或者老師是誰,我們都必須堅決要求聖經的根據。倘若拿不出聖經的根據,一定要把這些教導摒棄並且拋諸腦後。你可能覺得這樣是律法主義,但這是基督徒要絕對持守的事。基督徒的生和死,都是以聖經為依據的。

我不會在這書中提倡沒有被聖經證明的東西。而我講的聖經也不是指這裡一節,那裡一節的零散經文,而是指神整全的教導。我們篤信整本聖經,而不是零零碎碎的經文。整本聖經都支持基督徒生命應竭力達致屬靈的完全這個觀點。這屬靈的完全,是使徒保羅所渴慕及談論的:

「這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓三12)

被釘十架的生命是完全委身跟隨基督的生命。要活得更像祂,在思想上更像祂,在行為上更像祂,並且愛得更像祂。「屬靈的完全」的精髓,完全關乎耶穌基督,而非規條和法則,也不關乎我們的衣著打扮、我們做什麼或不做什麼。我們不是要彼此相似,我們只是要肖似基督。我們可以因為過分注重宗教上的細微差別,卻錯過了跟隨基督而來的榮耀喜樂。因此,所有在這個旅程上攔阻我們的東西,都要置於死地。

 

基督教的神祕主義者

在整本書中,我會引用不少自使徒時代以來的基督教偉大神祕主義者的話。界定何謂「神祕主義者」非常重要,因為這個稱號經常被那個圈子的人濫用。或者我們應該用另一個字眼來代替它,可是每一次當某事物被重新命名,它都會失去一些原來的意義。因此,我會毫不後悔、毫不猶疑地繼續使用這個舊用語。

研究這個課題的時候,我發現這些屬神的古代聖徒——神祕主義者——是真的認識神。這樣,「神祕主義者」是指那些與神有親密而直接關係的人。在我尋求神的過程中,我想知道這些神祕主義者了解到神的什麼,並且他們如何得以這樣親密的認識神。(我不是說我贊同他們寫的所有東西,正如我不會同意任何人寫的每一樣東西一樣。)

在美國賓夕凡尼亞洲的農場上有一棵古老的蘋果樹,它扭曲、沒有生氣,任何人驟眼看見那棵樹,都會傾向視而不見。但雖然那棵樹長得很難看,它所結的蘋果卻是我吃過最好吃的。為了享受美味的水果,我曾勉強攀爬它節瘤嶙峋的樹枝。

我想教會裡一些偉大、古老的神祕主義者也一樣,他們雖然看起來乖僻而嚴厲,但他們結出了美妙的屬靈果子。果子才是最重要的,不是外貌。一個人穿長袍還是西裝也沒關係,重要的是他是一個怎樣的人。只要一個作者真正認識神,而且像卡萊爾(Thomas Carlyle)所常說般「認識神不靠道聽塗說」,我都願意對許多事視而不見。太多人只會拾人牙慧,重複著從別人聽回來的事,而別人也只是從第三者口中得悉事情。聽第一手聲音能令人耳目一新,而這些神祕主義者之中每一個都有這種原來的聲音。

教會裡總有一班人——有男有女——他們對神有極大的渴慕,熱切希望認識神到一個地步,所有東西都變成了次要。他們當中有不少人被建制教會騷擾和折磨,有些更因著他們對神無法抑壓的熱情而殉道。他們當中許多生於宗教改革之前,對於何謂新教或是福音派一無所知。他們沒興趣將事情標籤,只有興趣追尋神。

這些男男女女不是新教徒、天主教徒、基要派或福音派人士,他們純粹是熱切追求神的基督徒。除了「上主是我們的旗幟」外,他們不會高舉其他東西;除了耶穌基督的榮耀,他們不會堅持其他尊榮。他們的生命充滿著對神不能熄滅的愛和傾慕,其火熱的生命就是一個活生生的見證。就算在他們逝世多年後,也沒法磨滅他們對神強烈的愛。

對我們而言,可幸的是這些人窮畢生之力寫成的一些偉大靈修作品得以流傳下來。當閱讀這些優秀的作品時,我們會穿越時空,進入一個尋求神的奇妙神祕境界,在那裡時間對作者和讀者都好像失去了意義。讀者很快便會感受到作者的心跳和熱情。就我而言,這是今天的基督徒——尤其是在福音派教會當中——所缺少的東西。

隨手拿起一本讚美詩集,尤其是舊式的那種,你會發現很多偉大的基督教神祕主義者寫的詩歌。他們對神的追求,同時產生一種意欲,驅使他們與所有願意聆聽的人分享有關他們所愛的對象。可能他們在這書中出現的某句名言,會點燃在你心中的火焰。

 

《英王欽定本》(King James Version

為了避免混淆,我須要解釋為何我在這裡一直採用《英王欽定本》聖經。雖然我擁有所有你能想像得到的聖經譯本,但我仍把《英王欽定本》放於閱讀的首位。我當然不是反對其他譯本,我通常會是第一個買下最新譯本的人,但我在研讀聖經的時候,會以《英王欽定本》為主。

我知道所有關於《英王欽定本》的爭議,但回答我一個問題:若它真的如有些學者所言那麼差,為何神如此賜福它呢?因著這個蒙福的譯本進入神國的人,比任何其他的版本多。它比任何一個版本翻譯成更多的語言,甚至可能比所有版本的翻譯加起來還要多。

我們這一代擁有最頂尖的科技和最容易理解的譯本,這代人卻是美國有史以來最薄弱的基督徒,這不是很奇怪嗎?教會出席率前所未有地低,基督徒對時下文化的影響力也史無前例地小。

我們一路以來也聽過不少人投訴聖經的用詞陳舊過時,所以他們不研讀聖經。可是,只擁有《英王欽定本》的一代人,卻是在世界各地引發起很多復興和宣教運動的一代人,可見聖經譯本不是問題所在。我觀察到世俗的人無法明白屬靈的原則,所以這從來不是翻譯或學術上的問題,而是屬靈上的問題。

一個很多人不明白的重點是,聖經從來不是要取代神,它只是帶領我們進入神的心。太多基督徒停留於經文本身,卻從沒有進而經歷神的同在。

這「古舊」的《英王欽定本》被神大大使用,絕對值得我們去研讀。即使你隨便想想,也會發現神的靈在過去透過《英王欽定本》運行在人的心中,開啟他們的心靈和智慧去明白聖經。所以說,一直以來「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」(羅八16)。

我建議你到二手書店買一本二手的《英王欽定本》聖經,這可能會花你數美元,但將會是你人生最佳的投資。我知道《英王欽定本》聖經裡的古英文「你」字(thee和thou)很是麻煩,但這些字的其中一個優點就是能令你在閱讀聖經時慢下來。在基督教中,很可能沒有比超速讀經更為嚴重的違例事項。閱讀聖經必須是緩慢並且帶著默想的,這能讓聖靈開啟我們的心去明白經文。

 

基督教的讚美詩集

最後,我要定義何謂「基督教的讚美詩集」*。我經常為它愈來愈被會眾所忽略而感到心痛。讚美詩集是基督徒生命和經歷的其中一個偉大儲存庫。在詩歌背後的作者,是在他們深刻的屬靈經歷裡寫成作品的。有些詩歌的詩句或許不完美,有些甚至可能很難唱誦。但把讚美詩集冷落在一角,就是放棄了基督教教會一個偉大的屬靈寶藏。讚美詩集將我們連結於我們的屬靈產業,這一代基督徒不應被剝奪這項遺產。若我們要竭力成為結一百倍果子的基督徒,追求屬靈上的完全和「被釘十架的生命」,我們需要這個與歷代教會的重要連結。

讓我看看你的聖經和讚美詩集,我便能準確預測到你心靈的狀況。我們的靈魂需要滋養和栽培,而沒有東西比讚美詩集更能幫助我們。基督徒須花時間專注於讚美詩集這個重要而有益的地方。我沒有一個早上不翻開聖經和讚美詩集跪下來,用我走調的聲音舒適自在地唱著教會的偉大詩歌。

我經常建議年輕基督徒,當他們擁有一本聖經和建立起讀經的習慣後,去買一本讚美詩集。如果一個年輕基督徒能花一年的時間,只閱讀和默想以撒華茲(Isaac Watts)的詩歌,他擁有的神學知識,會比起他在聖經學院和神學院各花四年時間學的東西更為豐富。以撒華茲與其他像他一樣的詩人,能夠將神學融入他們的詩歌裡面。這些詩人讓那世代的人可以詠唱神學,而他們心中的神學亦迸發成為旋律優美的崇拜和讚美。

 

追求被釘十架的生命

「被釘十架的生命」並不是為軟弱的人而設的旅程。這個崎嶇的旅程充滿著危險和困難,並且不到我們見主面的那天,是不會完結的。然而,即使旅程困難重重,最終能與主面對面,便叫一切成為值得。

 

面對面與基督救主,

面對面將要如何?

親見為我受死耶穌,

面對面何等快樂。

 

面對面我與主相見,

在遙遠星空的那一邊;

面對面在主榮耀中,

終於得見主面。

 

現在見主還不顯明,

彷彿黑影面紗阻隔;

不久那福樂日來臨,

親見主榮耀聖容。

 

主臨在何等快樂,

憂傷痛苦全消除;

彎曲手段全都修直,

隱祕事都要顯明。

 

面對面歡欣的良辰,

面對面萬事知清;

面對面見我救贖主,

愛我的耶穌基督。

 

《面對面》(Face to face

白嘉麗(Carrie E. Breck),1855–1934

 

 

*編注︰即華人教會所講的「傳統聖詩」。

 

 

回到書本資料

如果您對本商品有甚麼問題或經驗,請在此留下您的意見和建議!

您的姓名:


您的評價: 注意: 評論內容不支持HTML代碼!

顧客評分: 差評            好評

請在下框輸入驗證碼: