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無可比擬的福音:羅馬書注釋(上冊)(附研經小冊)

無可比擬的福音:羅馬書注釋(上冊)(附研經小冊)
型 號: 4657
書  名: 無可比擬的福音:羅馬書注釋(上冊)(附研經小冊)
英文名稱: The Gospel Unparalelled: Commentary on Romans (Vol.1)
作  者: 張永信
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 292
國際書號: 978-988-8250-68-4
電腦條碼: 9789888250684
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$128.00
稅前: HK$128.00
可使用積分兌換: 1
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書介


研究羅馬書的浪潮始自早期教父,至今仍波瀾壯闊。羅馬書的教義十分豐富,包括:罪的問題、因信稱義、信徒的成聖、律法的功用、神的預定及聖靈的工作等等。羅馬書把保羅所傳福音的內容,極具層次地一一道來。羅馬書亦影響了不少重要的神學家和牧者,如奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、衛斯理約翰及巴特等。張永信博士在教授神學課程時獲益良多,於是決定寫羅馬書注釋,藉文字讓更多人得益。書中在詮釋經文後還加上反省,更配合研經小冊,藉此鼓勵讀者自我沉澱及整合,從而作出切合時宜的應用。

作者簡介


張永信博士

張博士曾於南美洲、加拿大及香港牧會,並於建道神學院任教十年,今於恩福聖經學院任教新約,並且是宣道會杏花邨堂榮譽顧問。

張博士著作頗豐(超過二十本),其中由本社出版的有《但以理書注釋》、《哥林多前書注釋》及《啟示錄注釋(增訂版)》。

 

導論


新約聖經的正典共有13卷保羅書信,當中羅馬書排於首位,它的篇幅也是新約書信中最長的(共16章,2947字)。  誠然,羅馬書的教義十分豐富,包括:罪的問題、因信稱義、信徒的成聖、律法的功用、神的預定及聖靈的工作等等,遠較其他書信多,在在顯出其重要性及獨特性。羅馬書把保羅所傳福音的內容,極具層次地一一道來,堪稱一信俱全。再者,在教會歷史裡,羅馬書亦影響了不少極為重要的神學家和牧者,如奧古斯丁、馬丁路德、  加爾文、衛斯理約翰及巴特等。  值得留意的是,不少新約學者在完成羅馬書注釋後,才開始研究保羅神學,由此可見見羅馬書對認識保羅神學的重要性。

然而,在學術界,羅馬書卻掀起波瀾萬丈的討論及爭議,迄今仍然洶湧。  這些討論分別有關於羅馬書的寫作目的(是針對受信人,還是一般性教導,又或者保羅是為了自己的需要而寫);體裁類型(是書信,還是神學論文、講章或遺訓);甚至是全書的主題(是因信稱義的教理,還是處理猶太信徒與外邦信眾的矛盾)。在詮釋內文時,亦有不少問題,例如何謂神的義(一17);本於信,以至於信應如何解釋(一17);稱義應如何理解(三24);信靠耶穌是否應譯作耶穌的信實(三22);  律法的功能是甚麼;良心與情慾交戰是發生在信主前還是信主後(七18-25);以色列全家都要得救是指一種怎樣的情況(十一25-26);要順服掌權者的言論是否有反羅馬帝國的意識形態(十三1-7)及信心軟弱的是指誰(十四1)等等。正正因為學者從多方面的討論及檢視,使研讀本書的信徒得著不同方面的啟迪,擴闊視野,對進深研究保羅神學,提供了全面的幫助。

目錄


自序

簡寫表

導論

(一)引言

(二)教會的建立

(三)抄本問題

(四)作者及寫作日期

(五)思路及信息

(六)寫作目的

(七)大綱

注釋

(一)序言(一1-15)

1.信首語(一1-7)

2.感恩及寫信的目的(一8-15)

(二)全書的命題(一16-17)

(三)對福音的闡釋及辯解(一18至十一36)

1.世人充滿罪惡,神審判必臨到(一18至三20)

A.普世人類的罪行(一18-32)

B.自命清高者同樣犯罪(二1-11)

C.律法及律法的恪守(二12-16)

D.掛名的猶太人:虛有其表(二17-29)

E.猶太人的不忠對比神的信實(三1-20)

a.人的不信不能廢掉神的信(三1-9)

b.活在罪惡之下的普世人類(三9-20)

2.神的義之彰顯:罪人因信耶穌得稱為義(三21至五21)

A.福音的核心:神的義的彰顯(三21-31)

B.因信稱義的亞伯拉罕(四1-25)

C.稱義生命的特點:盼望、和好及以神為樂(五1-11)

D.罪從亞當而來,稱義從耶穌而得(五12-21)

3.成聖生活之一:與主聯合的洗禮,成聖生活的開始(六1-23)

A.洗禮及其意義(六1-14)

B.立志過成聖的生活(六15-23)

4.成聖生活之二:律法及罪,其與「我」的關係(七1-25)

A.律法的規管與聖靈的引導(七1-13)

B.沒有基督在生命中的心靈掙扎(七14-25)

5.成聖生活之三:三位一體的神對信徒的保守(八1-39)

A.聖靈在成聖生活中所扮演的角色(八1-30)

B.父神與耶穌基督對信徒的切切保守(八31-39)

 

 

內文試讀


(二)全書的命題(一16-17)

在這一小段中,出現了全書的命題。保羅在此表明他作為傳神福音的使徒(一1),他所傳的內容和特點在這裡。其實,從這裡開始,直到第十五章13節,是信的主體。而這兩節的作用,便是要先標示出全書的主題,然後才詳細進入主題中福音的本質及其所帶來的種種美好的、屬靈的階段及成果,可說是對福音全方位的描繪。

 

一16 我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。

這一節原文開始有因為,作為解釋了上文保羅所提及的,何以他如此醉心於傳福音的使命。不過,排於句首的,是一個否定辭(ou),不字突顯出強調的作用。以……為恥這措辭在福音書中亦曾有出現(可八38;路九26),由此可見這是與耶穌和祂所傳的道有關,這裡大概也有這樣的意思;保羅在宣教的日子裡,經常被外邦人譏笑他所傳的道,尤其是基督從死裡復活的真理(見徒十七18、32),這被視為是愚拙的(林前一23)。而猶太人更以福音為絆腳石(見林前一23)。畢竟,保羅的不以福音為恥是運用了否定句,藉以強調出他是以福音為榮。他繼而為這說法作出解釋。

這福音本是神的大能之前,原文有因為一字;大能所產生的果效,便是要救一切相信的,救原文屬名詞,意即救恩,這字在保羅書信中共出現18次,都與耶穌基督有關;救恩所涵蓋的有:赦罪、稱義、和好、成聖及主再來時全人得贖及承受永生的基業。足見救恩在時間的向度上,是實現於過去,經歷於當下及成全於將來的。救恩的對象是一切相信的人; 救恩固然是為世人而設,但人必須以相信作為回應,即接受救恩,才收拯救之效。按此了解,相信又可作接受,即接受耶穌基督的其人其事,又如作者於本信中的十章9節所言:口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活。稍後,作者會進一步闡釋相信的重要及其所達成的屬靈果效。

先是猶太人,後是希臘人;如此措辭旨在強調:

(1)人類分成兩大族群:猶太人及希臘人;這是猶太人的二分法,即猶太人作為神的選民及作為異教徒的希臘人;故這裡的重點是指全人類。

(2)先是即首先,首先是指在歷史和時間上;即福音先傳給猶太人,後傳給外邦人;留意耶穌基督也是生為猶太人,故是猶太人先得著福音的好處。

(3)這裡也許反映了保羅傳福音的策略,他先到會堂傳道,後才轉向外邦人。

留意在羅馬書二章9-10節中,這片語又再度出現,它是指著神並不偏待猶太人及外邦人,可見在這裡的重點,是旨在表明傳福音給普世人類的過程;作者無意表示神是偏愛猶太人的。

 

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