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賴特說啟示錄

賴特說啟示錄
型 號: 4664
書  名: 賴特說啟示錄
英文名稱: Revelation for Everyone
作  者: 賴特
譯  者: 陳恩明
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 288
國際書號: 978-988-8250-85-1
電腦條碼: 9789888250851
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$148.00
稅前: HK$148.00
可使用積分兌換: 1
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「賴特說新約」系列

聯合推薦


王文基牧師
宣道會天母堂主任牧師

余德林博士
香港中文大學榮譽副研究員
前馬來西亞南方大學學院英文系系主任

吳國安博士
新加坡神學院華文神學系神學碩士課程主任、神學副教授

辛惠蘭博士
中國神學研究院副教授(聖經科)

周曉暉牧師
宣道會北角堂候任堂主任

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同福聖經學院教務主任

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香港聖公會諸聖座堂主任牧師
英國聖公會倫敦南華克教區座堂教憲牧師

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台灣神學研究學院新約教授

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建道神學院普通話學院總監、聖經系副教授

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香港神學院聖經科副教授

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播道神學院聖經科副教授

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建道神學院聖經系助理教授

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羅懿信牧師
溫哥華短宣中心代總幹事
前南溫哥華頌恩堂主任牧師

關浩然牧師
基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂主任

 

書介


香港、台灣、東南亞及北美17位學者、牧者聯合推薦!

啟示錄教人深深好奇,卻令人大惑不解,甚至退避三舍!啟示錄顯示了上主為這宇宙所定的終極美意,叫人看見三頭六臂的邪惡勢力,尤其是藉偶像與暴政來轄制人的制度,如何敗倒在彌賽亞耶穌腳下,也看到門徒代價高昂的最後勝利。賴特以明白易懂的文筆,流露其學者的睿智,告訴讀者啟示錄直到現在仍然發出基督徒盼望的信息,這信息是真實而有力的!

 

辛序


記得自己第一次嘗試閱讀啟示錄,是在中學年代。讀完基督致七教會的信之後,進到七印已無法讀下去,因為看見周圍世界將要面對的災難,是如此觸目驚心;處處都只有黑暗痛楚、血流成河,實在慘不忍睹。再加上書中的角色大都行為詭異、奇形怪狀的異物上天下地,何時現在、何時將來?著實令人摸不著頭腦。縱然之後曾多番嘗試再讀,但啟示錄其實要做什麼?它對自己的信徒生活和屬靈生命究竟有何話要說?都是筆者長期無法拆解的謎團,或許這也是不少啟示錄讀者過往的挫敗經歷。

後來筆者有機會到英國愛丁堡修讀博士課程,要將啟示錄納入博士論文的研究範疇,有機會對書卷作更深入的鑽研,才能日漸體會,原來啟示錄的信息是如此到地,對信徒今天面對的處境是如此適切;它原來是要以最聳人聽聞的意象,來顛覆讀者一貫接受的生活方式。苦口婆心地要告訴讀者,他們以為理所當然必須參與的政治、經濟和社會系統,背後其實充滿著邪惡和欺壓,以為無可匹敵而只能妥協接受的權勢,都只是魔鬼撒但操控的傀儡。在拔摩島上的約翰,其實正向讀者大聲疾呼,希望喚醒在沉睡當中的教會和信徒,更清楚地與邪惡劃清界線,擺脫周圍表面繁榮的誘惑和欺騙,更堅決忠心跟隨基督,為主作見證。如果信徒只因缺乏適當的導航,而錯過了啟示錄這些跟信徒生死攸關、擲地有聲的信息,的確是非常可惜的事。

喜見賴特教授的著作《賴特說啟示錄》能夠以中文面世,除了感到欣慰,亦為華人信徒感恩。賴特教授是國際知名的新約學者,其學術修為固然是無容置疑;他在書中亦對啟示錄作出了通透的解讀,還配以陳恩明牧師妙筆生花的翻譯,以平宜近人的筆觸,將書卷看似無稽荒誕的象徵性文字逐一拆解──過往曾被大幅討論仍然不得要領的比喻,包括數目是666 的海獸、身披日頭的婦人、羔羊十四萬四千的跟隨者、淫婦巴比倫等等,都被簡單易讀的文字演繹出來,成為真的人人讀得懂、都能心領神會的信息表達,這當然是要歸功賴特本身能對啟示錄有通盤掌握的功力,才能取得成果。

啟示錄描述的景象,看似縱橫交錯,筆者尤其鼓勵讀者按照賴特的分段,逐一閱讀理解,相信讀者會發現,啟示錄原來也有一條相當清晰的敘述主線。賴特每段的經文解釋都以當代事例作為引子,並且刻意加入相當篇幅的反思和應用,都在幫助讀者將書卷的視域,融入自己的故事,去看約翰所看、去聽約翰所聽。

筆者誠意邀請讀者伴隨賴特教授,一起聆聽約翰在拔摩島上的呼喊:縱然邪惡的力量正在世界為所欲為,但上帝並非一位面對世界的恐怖與暴虐而毫無行動的神,到了邪惡滿盈之日,它們當得的審判必到;上帝會彰顯祂的主權,在地如在天般建立祂的王國,這些都是「必須發生的事」。賴特教授在書中鼓勵我們:「我們惟有駐足停步、靜觀這異象,方能稍微洞悉實況。這個實況不但有助於明白自己的處境,且可叫我們也邁向勝利之路。」當我們聽見主的應許:「我必快來」,讓我們都一起回應:「主耶穌啊,我願你來」,誠心所願!

辛惠蘭博士
中國神學研究院副教授(聖經科)
二○一九年

 

作者簡介


賴特N. T. Wright

賴特是英國聖公會杜倫前主教(Bishop of Durham),現為英國聖安德烈斯大學(University of St Andrews)神學院新約及初期基督教教授。他亦曾於劍橋、麥基爾及牛津三所大學教授新約多年。他是多產的作家和著名新約學者,並獲《今日基督教》雜誌稱為世界首五位神學家之一。其著作超過七十本,既達到學術水平(例如《耶穌與神的得勝》和《神的兒子的復活》),也大眾化(例如《純.基督教》和The Scriptures, the Cross and the Power of God)。

引言


當某人第一次在公開場合向群眾論及耶穌時,他說得十分清楚:這信息是為每個人預備的。

那是個偉大的日子――有時候被稱作教會的誕生日。聖靈的狂風,席捲了耶穌的跟隨者,他們被一種前所未有的喜樂充滿,感受到上帝的同在與能力。彼得是眾人的領袖,只是才幾個禮拜前,他卻試過像個小嬰孩般痛哭,因為那時他撒了個大謊,對人發咒起誓說自己絕不認識耶穌。此刻,他卻堅定站立在一大群人面前侃侃而談,論及一件讓世界永遠改變的事情。上帝在彼得身上所作的,現在也要開始作在這個世界,那就是——新生命、赦罪之恩、新希望和新能力;這一切都要像長冬過後的花朵,在春天的氣息中一一綻放。新的時代降臨了,永活的上帝要開始劃時代的作為――向當下每個聆聽祂的人作新事。彼得說,「因為這應許是給你們和你們的兒女的,並且給所有在遠方的人。」(徒二39)。這應許不單止給站在你身邊的人,更是給世上每一個人。

沒多久,這一切很快就實現了,這個新組織迅即滿地開花,幾乎遍佈當時的世界各地。這個關乎每個人的應許,某方面而言是透過基督徒領袖的書寫而達成。這些篇幅短小的著述――大多是書信或耶穌的生平記述――在當時廣為流傳,人人爭相研讀。那些作者原不是為宗教人士或知識菁英撰寫,他們執筆的初心,是為每一個普羅大眾而寫。

這個原意至今仍未改變。當然,今日得先有人費時費神弄懂當時的歷史背景,某個字的原本含意(初代基督徒是以希臘文書寫),以及不同作者筆下所描述的上帝、耶穌、世界和他們自身,其正確意思為何?彼此間有什麼特別不同的意義沒有?本系列基本上也是依據這類的研究,但整個用意是為了讓人人都可聽明白這信息;尤其是那些通常不會打開一本滿是註腳和希臘文的書來讀的人。本系列就是專為這樣的讀者群而撰寫,這也是為什麼書末附有詞彙索引,我們會以最簡單的敘述來解釋一些你無法置之不顧的鑰字。你在書中讀到的每個粗宋字體,都可以在書末找到說明,不致陷入五里霧中。(中文版編按:原書的斜體字則以深灰色黑體字加圓點標示。)

當然,新約聖經的譯本(英文版)在市面上已多如牛毛。我在此提供的版本,是為了照顧那些可能不一定須要弄懂許多比較正式(甚至艱澀)的標準用語的讀者。我當然會儘量忠於原意,但我主要的目的是要使用「人人都能懂」(而不是某些人才明白)的語詞。

許多人視啟示錄為畏途,視之為新約聖經最難懂的書卷。(英文讀者可能連書名也沒有讀對,那不是眾數Revelations,而是單數Revelation。)書卷充滿詭異恐怖、荒誕暴戾的想像,你也許以為在這個電影和DVD 影像支配的世界,想得到的都可以拍出來,讀啟示錄當然毫無難度;惟事實並非如此。結果,許多人對於福音書、使徒行傳、保羅書信都甘之如飴,但對啟示錄就退避三舍。其實不必這樣!啟示錄乃是最高清版本,顯示了上主為這宇宙所定的終極美意,叫人看見三頭六臂的邪惡勢力,尤其是藉偶像與暴政來轄制人的制度,如何敗倒在彌賽亞耶穌腳下,也看到門徒代價高昂的最後勝利。本書寫成的時候,這世界的複雜與危險並不遜於第一世紀末,故此,為了自己的益處,我們務要全神貫注,用腦用心去看約翰所繪畫的榮耀景象,好鞭策自己在這個充滿暴戾、仇恨和質疑的世界裡,忠貞地見證上主的愛。來吧,人人讀懂啟示錄!

 

目錄


經文凡例

辛 序

引 言

啟示錄一章1-8節 看!祂來了!

啟示錄一章9-20節 耶穌的啟示

啟示錄二章1-7節 給以弗所的信

啟示錄二章8-11節 給士每拿的信

啟示錄二章12-17節 給別迦摩的信

啟示錄二章18-29節 給推雅推喇的信

啟示錄三章1-6節 給撒狄的信

啟示錄三章7-13節 給非拉鐵非的信

啟示錄三章14-22節 給老底嘉的信

啟示錄四章1-6節上 在寶座前

啟示錄四章6下-11節 讚美創造主

啟示錄五章1-7節 獅子、羔羊

啟示錄五章8-14節 羔羊配得!

啟示錄六章1-8節 四騎士

啟示錄六章9-17節 那日子快到了!

啟示錄七章1-8節 為百姓加上印記

啟示錄七章9-17節 大拯救

啟示錄八章1-5節 金香盤

啟示錄八章6-13節 災臨大地

啟示錄九章1-12節 蝗災

啟示錄九章13-21節 火騎士

啟示錄十章1-11節 小書卷

啟示錄十一章1-14節 兩位見證人

啟示錄十一章15-19節 凱歌

啟示錄十二章1-6節 婦人與龍

啟示錄十二章7-18節 龍的怒火

啟示錄十三章1-10節 第一頭怪獸

啟示錄十三章11-18節 第二頭獸

啟示錄十四章1-5節 羔羊精兵

啟示錄十四章6-13節 要忍耐

啟示錄十四章14-20節 收割

啟示錄十五章1-8節 為最後的瘟疫作準備

啟示錄十六章1-9節 頭四災

啟示錄十六章10-21節 最後三災

啟示錄十七章1-8節 大巴比倫

啟示錄十七章9-18節 獸與妓

啟示錄十八章1-8節 巴比倫的災

啟示錄十八章9-24節 巴比倫的審判

啟示錄十九章1-10節 神的勝利

啟示錄十九章11-21節 獸被打敗了

啟示錄二十章1-6節 作王千年

啟示錄二十章7-15節 最後審判

啟示錄二十一章1-5節 新天新地

啟示錄二十一章6-21節 新耶路撒冷

啟示錄二十一章22節至二十二章7 節 神與羔羊都在

啟示錄二十二章8-21節 「我必快來!」

詞彙索引 

內文試讀


啟示錄三章14-22 

給老底嘉的信

二○一一年初,澳洲洪水肆虐,程度驚人。最先是東北部昆士蘭部分地區被淹浸,然後蔓延全省;繼而向南越過分界,進入新南威爾士省,無數房屋被毀、幾百萬人無家可歸,經濟損失無法估計,至少我執筆時未知,日後可能也無從得知。

到了一月底,澳洲總理宣布特別徵收一次賑災重建稅,災民及赤貧者免繳。這是澳洲人向家園盡毀的同胞施以援手的最低起點。

緊急狀態需要政府出手救災的做法,歷史悠久,至少第一世紀的羅馬也是這樣。在前一封信,我們看見非拉鐵非在主後十七年的地震中受到重創,樂於接受羅馬中央濟助。不過主後六十一年,非拉鐵非以南呂吉斯谷一帶城市在地震中同遭嚴重破壞後,有一個城市竟拒絕皇帝救濟。此舉誠然足以自豪,因為絕大部分的城市都會倒屣接受,但老底嘉不恥如此。該城頗為富貴,敬謝不敏。

這就教我們明白老底嘉最重要的特點之一。她位於弗呂家南北與東西兩條主要通商要道的交匯處,正如其他佔地利之便的城市一樣,繁忙的交通為她帶來財富。其實,她正是全區的銀行中心。今天,我們明白這是什麼一回事。不僅如此,她還有名聲卓著的醫學院;許多遠方的人慕名而來,接受訓練。該醫學院最擅長的是眼科;要買風行一時的弗呂家眼藥粉的話,老底嘉就最方便了。

還有,老底嘉的牧場更培養出毛質特別柔軟的黑羊,相關衣著蔚然成風;牧羊人當然樂於支持這個風氣,其羊毛製衣物供不應求。

她所缺乏的就是好的水。當年呂吉斯河的水流很弱,夏天更完全乾涸。可她還有兩個水源:北面和東南。北面峭壁懸崖上的希拉波立以溫泉聞名,至今未變,吸引了各地遊客來訪。含豐富化學物質的熱水自地底湧出(今天則由水管引入酒店浴池),從懸崖上瀉下,留下礦物沉澱的白紋,幾哩外也可看到。在第一世紀,他們用引水道把水引到四、五哩外,位於谷中的老底嘉去。這些滿佈硬化礦物質沉積的管,今天仍舊可以看到。水到了老底嘉已經不熱,變成溫吞吞的;更糟的是,礦物質太多不宜飲用,除非想把自己弄病。

位於老底嘉東南的是歌羅西;也在主後六十一年為地震重創,但沒有重建。她的水源卻是極好的,從山頂積雪的高山卡特慕斯流下:湍急、清涼,質素堪比阿爾卑斯山的。可惜流了十一哩,吸了正常土耳其熱能,到老底嘉時也變成溫吞吞的了。

老底嘉特有的能耐──把熱水降溫、把冰水升溫,變成了七封信內無人不知的名句。「老底嘉」亦變成「溫吞吞」的代名詞,就是「漠不關心」、「愛理不理」。耶穌對這教會講的話似乎混合了憂愁與真實的怒氣:「你不冷也不熱!我寧可你或冷或熱!既然你是溫吞吞的,我準會把你吐出去。」用「嘔吐」也不為過,老底嘉基督教對耶穌來說是倒胃口的。祂吃不消。

接下來是更強的「本土特色」。「你說:我是富足的,我已經富起來,什麼都不缺乏。」似乎基督徒也習染了當地的土豪味道;但耶穌斬釘截鐵地指他們是「困苦可憐」的(兩個概述實況的詞彙,縱使他們不自覺):具體情況是,貧窮、瞎眼、赤裸。他們需要唯獨耶穌能賜的黃金。他們需要更換美好的衣服──白衣代替時尚黑衣!惟有祂能提供(我們毋忘白衣是初信受洗時穿著的,標誌著對全新聖潔生命的委身)。他們也需要新的眼藥;弗呂家特產不能治癒地方與居民的靈性失明。這些都是逆耳的話,每一段都反映出當地文化特色。

大德蘭有次向主訴苦:「這個。」據說主回答:「是我待友之道。」德蘭當時已進入健康直接的聖經式禱告,回敬說:「無怪你朋友那麼少。」第十九節正好有這種哭笑不得的幽默。第十五至十八節毫不留情的貶斥過去了,耶穌接著彷似說:「你們現在知道我待友之道是怎樣的。」這正因為即使老底嘉基督徒如此不堪,耶穌仍是他們的朋友──祂是可靠的,即使我們不是;祂會直言不諱、直斥其非。其實,祂不只是朋友,更是他們的主。祂會施罰,但非為損害乃為喚醒。「你要發熱心,要悔改!」此話來到今天,仍是放諸教會皆準的。

除了充滿本地特色,此信也最突出地描寫耶穌,以及祂最有力的應許。奇怪的是,最麻煩的教會竟引來主最親密最慈愛的應許。也許這裡也有功課。耶穌自稱「那位阿們的」,即言出必行,是「忠信和真實見證者」,更是「在神的創造中作元首」。這是歌羅西書一章十五至二十節的迴響(正如歌羅西書四章十六節所示,它也是寫給老底嘉的):神的世界是藉著耶穌的,而新的創造也是藉其復活啟動的。這個宇宙大計令老底嘉的溫吞更顯得難看。這邊有宇宙的主耶穌,而你竟然怡然自得、躊躇滿志,其實卻貧困、赤身、瞎眼!

接下來是以兩個應許作結。前指第十五節為此信名句,第二十節也不遑多讓:「看啊,我站在門外敲門!」我聽過無數相關講道,全都是鼓勵人打開心門、生命之門,讓耶穌進來云云。這些講道精彩、有力、必須,可惜捉錯用神。藉福音書故事的迴響可知,叩門者不是別人,乃是主人在眾人出其不意時突然回來(正如三3 給撒狄警告的),而開門者乃是保持清醒的家僕。即是說,房子是耶穌的;我們的本分乃是恭迎主人回來。更遠古的經文以不同的意象帶來相同的信息,即是新郎在門外喚醒酣睡的新娘子(歌五2)。啟示錄二十一章二節一瞥之下,似乎也有此意。

值得補充的是,不知何故,我聽過講座或講道的講員總是不講下半句:「看啊,我站在門外敲門,若有人聽見我的聲音而開門,我要進到他那裡去,我與他,他與我一同吃飯。」初期教會沒有人會聽到這句話而不馬上想到家常聚餐、擘餅,就是耶穌臨在,大有能力地將自己賜給祂的子民。這樣的聚餐遙指著終極的彌賽亞筵席(見十九9)。這些「進來」都預示了最終的、圓滿的來臨。

有分享受聚餐的,就是藉此得力「得勝」,如同耶穌藉著死「得勝」,必得殊福。單是想到耶穌竟與上主同享王位,已經令人錯愕──縱然初期基督徒視之為詩篇一一○篇與但以理書第七章的應驗。這樣似乎在說「得勝的人」將分享耶穌的王位,意即他們要與祂一起管治全地,共享祂那奇異又至高的治權。這權柄不是藉武力而得,乃是藉受苦之愛的大能而來,此乃「君尊的祭司」的真義。

七封信完了,聖靈向眾教會所說的話,凡有耳聽的就應當聽,今昔如一。

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