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馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(上冊)(附研經小冊)

馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(上冊)(附研經小冊)
型 號: 4673
書  名: 馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(上冊)(附研經小冊)
英文名稱: The Many Faces of Jesus, the Christ: Commentary on The Gospel of Matthew (Vol.1) (With Bible Study Guide)
作  者: 張永信
譯  者:
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 496
國際書號: 978-988-8250-89-9
電腦條碼: 9789888250899
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$180.00
稅前: HK$180.00
可使用積分兌換: 1
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推薦人


張永信博士多年來從事新約書卷的研究,現參照當代學術的重要成果,為馬太福音各進行了詳細之注釋。導論涵蓋主要的批判性議題,馬太福音的重要篇章(例如登山寶訓)也先臚列出及比較各種觀點,再進行解讀。本書是神學生、傳道人、主日學老師、查經組長和希望認真研究馬太福音的信徒不應忽視的重要參考。

廖炳堂博士

建道神學院副院長(學術)

 

這書扼要地介紹西方學者對馬太福音寫作背景的討論,對一些較重要解釋上的分歧,作出合適的評估及選擇。對某些經文的解釋提供了多角度的視野,如從政治、宗教和經濟社會層面去詮釋八福,從政治、生活、宗教和屬靈向度去理解耶穌所應許的安息,能夠豐富我們對經文應用的想像,是十分值得參考的華文注釋。

張略博士

中國神學研究院

周永健教席教授(聖經科)

 

本書對馬太福音的綱要脈絡有清楚的分析,經節字句解釋精闢,對於難解經文之分解亦恰到好處。例如這福音書記述耶穌死時的一些特殊現象,跟其記載的其他神蹟極之不同,故如何解釋就顯示出著書者的治學態度。本書足見張牧師多年神學教育的紮實功力和傳道者的信仰根基,是這世代的講道者、查經者或讀經者上佳的輔讀。

周曉暉牧師

基督教宣道會北角堂主任牧師

 

書介


誠邀你進入馬太福音,回望昔日在世的基督,感應祂那傳奇的一生。祂有多重身分,又是跨界高手,因祂是布衣君王、絕世拉比、全能先知、新的摩西。祂的言教和身教引介我們進入那完美的世界:天國。當你細讀馬太福音,你將會更認識祂、更敬愛祂,心裡湧動感恩之情,決志餘生為主而活。

 

作者簡介


加拿大沙省大學(理學士)

加拿大神學院(道學碩士)

加拿大維真神學院(神學碩士)

美國福樂神學院(教牧學博士)

 

張永信博士曾於南美洲、加拿大及香港牧會,並於建道神學院任教十年。現為恩福神學院新約副教授,亦是宣道會杏花邨堂榮譽顧問、恩典浸信會傳道人導師。張博士著作頗豐(超過二十本),其中由本社出版的有《新約深度行:歷史及神學導論》、《無可比擬的福音:羅馬書注釋(上、下)》、《但以理書注釋》、《哥林多前書注釋》及《啟示錄注釋(增訂版)》。

 

自序


研寫馬太福音注釋這本耶穌基督生平事蹟的書,心中湧動著難以言喻的興奮;至今猶存。

 

回想起來,父神本為我們人類創建一個完美的世界,那夢幻般的伊甸樂園,但因為我們的不濟,把美好的家園失落了。如今我們的世界紛亂不堪(寫這書時,剛巧是新冠病毒橫行,教世界癱瘓之際)。

 

可幸父神派遣祂的兒子,降生世上,以一個完全的人,活一個完美的人生,成為我們學習的對象:如此活著,才是人應有的範式。

 

降世為人的耶穌,通過其言教和身教,引介我們進入那完美的世界:天國。祂的言行為我們繪製了一幅屬靈世界的畫像。當我們細讀馬太福音時,很快便會有此感悟,催生了心中極度的嚮往。

 

如是者,當筆者在書寫馬太福音注釋時,內在生命起了變化。這變化很明顯,使我身邊的人,包括妻子、女兒和一些與我交心的學院同學,都向我表示:「你改變了」。寫這本書是我屬靈生命的拐點;神藉此賜福了我。

 

總的來說,馬太福音的作者藉著他的筆觸,導引我們回到昔日活在世上的基督,感應祂那傳奇的一生。他要告訴我們:

(1)耶穌雖為人子,但骨子裡祂是神的兒子。且看看當時的人對祂表現的反應:在船上的人都拜他,說:「你真是神的兒子了。」(太十四33)

(2)耶穌是天國的王。祂是大衛的子孫(一1),卻不是來自聖城耶路撒冷,或是大衛之城伯利恆。祂是拿撒勒人耶穌,出身寒微。祂不是在皇宮活動,而是在巴勒斯坦地穿街走巷,闖北(凱撒利亞腓立比)走南(耶路撒冷)。祂極度親民,甚至為祂的百姓捨身取義,堪稱布衣君王。且看祂的表白:……人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價(太二十28)。

(3)耶穌是全能的先知。祂施行的異能、奇事、神蹟委實海量,使人讚歎不已(參徒二22彼得的憶述)。祂還預告自己的未來凡三次之多(太十六21,二十17-19,二十六1-2),還預言了聖城及聖殿的命運(太二十四2-44)。

(4)耶穌是絕世拉比。祂的教導,及其滿有屬靈權威的氣勢,使在場者嘖嘖稱奇,留意作者如此表描述:耶穌講完了這些話(指登山寶訓),眾人都希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士(太七28-29)。言下之意,耶穌不單教導有方,祂教導時的表現,映現出其磅礡的生命氣勢,震撼了當代的人,且勝於那時猶太教的文士,即教導百姓神話語的老師。

綜上所論,馬太福音的作者表明,在世的主耶穌基督,祂貴為神子的人子,是布衣君王,是全能的先知,是絕世的拉比。當然,祂成就救恩,是普世人類的救主,是預言中那要來的,萬眾期待的彌賽亞。換言之,耶穌基督集合了世上所有美好生命的聖賢於一身。祂不單是人中之傑,更是人類歷史中唯一的一位完全人:祂活了一個完美的人生。

 

祂,堪足我們效法。

 

說白了,耶穌基督那完美的一生,使我心敬佩至極。如此的一位救主,震動了我的心靈。自此,我常感應復活主的同在,伴我前行,每一天。祂成為我心中的唯一。

 

寫這序言時,筆者再讀耶穌基督的生平,真希望能活在那時代,在祂門下受教,感應祂的神性力場,跟祂習練屬靈套路。然而,歷史回不去,時間也一去不回。我惟有告訴自己,必須好好地活下去,把研究神話語的心得,與同道分享,藉此貢獻華人教會。

 

願這本注釋書(分上、下冊,並附研經小冊)能伴你成長。注釋內多有反省部分,希望藉此能觸動你,使你深度默想福音書中的主角耶穌基督;也因著聖靈與聖道同工,溫暖你的心房,使你感悟真理,感知及感應祂是永活的神(因祂如今還活著),從而改寫你的一生。

 

說到這裡,我難掩心中的雀躍。

 

注釋書方面,Davies及Allison二人合著的三冊,Luz的三冊,還有Hagner的兩冊都是最詳細的。Quales的原文研究很到位。Evans、Keener、Nolland及Witherington的背景資料實屬可貴。Osborne的行文流暢,可讀性甚高。France及Carson映現其福音派立場,穩健可靠。Talbert在結構上精簡易明,Turner代表了新一代時代論學者的思維,都很有參考價值。以篇幅計,Filson的三百頁精煉之作甚為特出。其他的專文及參考書籍也海量。他們都殫精竭慮地把研究心得貢獻神的國度;總其成散發著文字工作的輝煌。

 

再一次感謝父神,藉著宣道出版社社長的恩情,容讓本書面世;也多謝負責編輯的同工(她也是上一本書《新約深度行》的編輯)的專業及認真。在脫稿前,舍弟張略博士的審稿及建議實屬寶貴。為廖炳堂博士、周曉暉牧師及那些為本書的面世而代禱及奉獻的弟兄姊妹感恩,他們是我多年來事奉的夥伴。畢竟,能夠藉著文字,寫下關於創造主和救贖主的種種,常感力不從心;以筆墨寫出屬靈真理的奧妙委實不易(易稿多次,常感有改善空間;最後總算收筆定稿;還請海涵)。但我心繫使命,不得不寫。正是千言萬語,只有感恩不已。

 

 

 

目錄


自序

簡寫表

導論

(一)引言

(二)資料來源

(三)作者

1.     外證

2.     內證

(四)寫作日期

(五)受書人及其處境

(六)寫作特色

1. 猶太色彩濃厚

2. 「教會」一辭的出現

3. 以天國取替神的國

4. 行文特色

(七)神學主題

1.     耶穌基督是天國的君王

A.    耶穌基督的家譜

B.     王者的出現、其事奉及教會

C.     神的兒子及人子

D.    天國子民的倫理

2.     耶穌是新的摩西

A. 耶穌是那要來的摩西

B. 結論

3. 耶穌是大能的先知

4. 耶穌是睿智的拉比;智慧的體現

(八)大綱

 

注釋

(一)序言:王者出生篇(一1至二23)

1. 家譜(一1-17)      

2. 出生(一18-25)

3. 博士來訪(二1-12)

4. 逃命與活命(二13-23)

(二)主體:王者的工作——服事及教導(三1至二十六1)

卷一

1. 敘述(三1至四25)

A. 開路先鋒施洗約翰(三1-12)

B. 耶穌受洗(三13-17)

C. 耶穌受魔鬼的試探(四1-11)

D. 登山寶訓的序言(四12-25)

a. 耶穌的行蹤(四12-16)

b. 呼召門徒(四17-22)

c. 概述(四23-25)

2 論述——登山寶訓篇(五1至八1)

A. 結構

B. 耶穌的塑像

a. 祂是新的摩西

b. 祂是睿智的拉比

C. 寶訓的本質

D 八福(五1-12)

E. 門徒生命的氣質及使命(五13-16)

F. 論律法和先知:耶穌是詮釋者(五17-20)

G. 律法的詮釋:一些例子(五21-48)

a. 第一項對比(五21-26)

b. 第二項對比(五27-30)

c. 第三項對比(五31-32)

d. 第四項對比(五33-37)

e. 第五及六項對比(五38-48)

H. 論施捨、禱告及禁食(六1-18)

I. 信靠神還是信靠錢財:價值觀的重整(六19-34)

J. 論論斷(七1-5)

K. 認識及信靠父神(七6-12)

L. 警告及抉擇(七13至八1)

 

卷二

1. 敘述——醫病、趕鬼、短講篇(八2至九34)

A. 痲瘋病人、百夫長的僕人、彼得的外母得醫治(八2-22)

B.     平靜風浪、被鬼附的兩個加大拉人、癱子(八23至九17)

C. 管會堂者的女兒及患血漏的婦人、兩個瞎子、被鬼附的啞巴(九18-34)

2 論述——差遣門徒篇(九35至十一1)

 

卷三

1. 敘述(十一2至十二50)

A. 耶穌與施洗約翰的門徒對話(十一2-19)

B. 耶穌在各城各鄉傳道(十一20-24)

C. 耶穌表述祂與父神的關係(十一25-30)

D. 兩個有關安息日的爭議(十二1-14)

E. 耶穌的身分和使命(十二15-21)

F. 法利賽人攻擊耶穌(十二22-37)

G. 耶穌與文士和法利賽人交鋒(十二38-45)

H. 作主門徒的意涵(十二46-50)

2. 論述——比喻教導篇(十三1-53)

A. 撒種的比喻(十三1-23)

B. 稗子與麥子(十三24-30)

C. 芥菜種的比喻(十三31-32)

D. 麵酵之喻(十三33-35)

E. 詮釋稗子的比喻(十三36-43)

F. 結束的三喻(十三44-50)

G. 文士門徒的特質(十三51-53)

 

內文試讀


導論

(七)神學主題

2. 耶穌是新的摩西

本書作者經常以暗中提述的方式(allusion),呼應著(echo)申命記十八章15及18節所預言的,有一位像摩西的人物出現;耶穌基督便是這位預言中的摩西。

 

這個預言亦在司提反的宣講中出現(徒七37),可見當代的猶太人熟諳此應許,並且殷切地期待著一位像摩西的拯救者出現。有見及此,當耶穌出現時,不少跟隨祂的以色列人都相信耶穌是這位預言要來的,有如摩西的先知,一如門徒腓力於約翰福音一章45節所宣稱的:摩西在律法上所寫的……我們遇見了,就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌;然後他和拿但業一起跟隨了耶穌。

 

綜上所論,我們可以說,對於亡國已久、並且為羅馬帝國所管控的猶太人來說,眾人都期望神將派來另一位拯救者,有如昔日的拯救者摩西,帶來一個新的出埃及(a new exodus)之拯救,使族人能重建家國。

 

A. 耶穌是那要來的摩西

值得留意的是,一如上文所指出的,馬太福音的對象是一群信主的猶太裔人士。按此了解,不少學者相信,馬太筆下的耶穌的其人其事,有很多地方是與昔日拯救以色列人出埃及的摩西相若。耶穌是那預言中要來的摩西,一位新的摩西(a new Moses);其對照及對比還看以下的臚列及闡釋:

(1)馬太福音二章13-14 節指出耶穌出生不久便被大希律王追殺而逃命至埃及(馬太獨有的經段);對比摩西在出生時面對埃及法老王對一切希伯來男嬰的格殺令(出一15-16)。

(2)馬太福音二章19-20節表明,希律死後,蒙天使的啟示後,約瑟帶耶穌回以色列地去;對比出埃及記四章19-20節摩西蒙神指示,因尋索他命的法老已死,他舉家回到埃及。

(3)在耶穌受魔鬼的試探中,馬太福音四章8-9節形容耶穌被帶到最高的山(只馬太有此描寫),魔鬼要求耶穌向牠下拜,牠便把萬國的榮華賜給祂;對比猶太人的一個傳統說法,指快將離世的摩西,在尼波山上與魔鬼相遇,彼此在論戰中,摩西嚴嚴斥責魔鬼:「惡者,退去吧」,同樣耶穌對魔鬼的斥責:撒但,退去吧(太四10)。

(4)耶穌因拒絕魔鬼的煽惑,至終得著父神所賜的宇宙全權,正如馬太福音二十八章18節耶穌所堅稱的:……天上地下所有的權柄都賜給我了。摩西同樣愛其同胞,被猶太傳統(例如亞歷山大的斐羅)認為是放棄了埃及王子的身分,甚至有可能承繼法老王位的良機,結果蒙神使用,被安排有如王者般統領全以色列人。

(5)馬太福音第五至七章乃耶穌第一篇論述,是為登山寶訓。留意五章1節形容耶穌是在山上開口教導門徒(太五1-2),此描述很可能是要對比摩西在西乃山上領受誡命,然後下山向全以色列人頒布神的誡命。

(6)馬太福音二十八章16-20節描述耶穌是在山上向門徒頒發大使命,即往普天下去傳福音。命令中的一句:凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;對照摩西把神的誡命教導以色列人,也要求他們遵守(申四1、5,六1),甚至教導其子女虔守之(申六6-9)。

(7)耶穌以餅及魚餵飽五千人及四千人(太十四13-21,十五32-38),對比摩西以嗎哪和鵪鶉供給以色列人作食物;地點同樣是曠野地(出十六4-14)。

(8)馬太福音十七章2節耶穌在登山變像中顯出祂的神性和威榮;對比摩西在山上與神相遇後,其臉上充滿榮光(出三十四29-35;又參林後三7-11)。

(9)在登山變像中,除了耶穌外,還有摩西及先知以利亞。在他們二人消失後,有聲音發出,要求在場的門徒說:你們要聽他(太十七5;又可九7,路九35);此言反映了申命記十八章15節的背景:……給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。可見耶穌便是預言中的,那位將要來的,像摩西的先知(申十八15、18)。

(10)神藉著耶穌設立新的約(太二十六28);對照耶和華神藉著摩西,與以色列人立下西乃之約。

 

B. 結論

還看在登山變像中,雖然摩西和以利亞同時出現,最後只留下耶穌一人(太十七3、8),其用意明顯是要指出,耶穌比起摩西更為超越,這是因為耶穌是神的愛子(太十七5;又來三1-6),其地位絕非摩西和以利亞所能及。由是觀之,馬太筆下的耶穌,不單止是作昔日摩西所作的,祂的身分及成就是遠超摩西。

 

值得留意的是,希伯來書的作者把耶穌基督與猶太教所重視的人物對比時,首號人物便是摩西(見來三1-5;其緊隨天使之後,但天使乃靈體);可見在新約教會中,耶穌基督與摩西二者有緊密的關係,耶穌基督不單可媲美摩西,祂更超越摩西,因為在身分上,祂是神的兒子(太八29,十四33,十六16,二十七40、43,二十七54),摩西只是僕人;在工作上,祂所成就的救恩是普世性的,並且能真正處理人的罪,遠比摩西優勝。換言之,耶穌基督這位新約的摩西,所帶動的新出埃及,不單要拯救以色列人,還要救贖普世人類脫離罪惡的捆鎖,使他們成為天國的子民,並且實現了舊約所預言的,末世將出現的新的約,更啟動了舊約先知所憧憬的,從神而來的新的創造。

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