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馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(下冊)(附研經小冊)

馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(下冊)(附研經小冊)
型 號: 4674
書  名: 馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(下冊)(附研經小冊)
英文名稱: The Many Faces of Jesus, the Christ: Commentary on The Gospel of Matthew (Vol. 2) (With Bible Study Guide)
作  者: 張永信
譯  者:
語  文: 繁體中文
版  次: 1
頁  數: 600
國際書號: 978-988-8250-90-5
電腦條碼: 9789888250905
備  註:
出版者: 宣道出版社 China Alliance Press
庫存狀態: 有庫存
銷售價: HK$220.00
稅前: HK$220.00
可使用積分兌換: 1
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推薦人


張永信博士多年來從事新約書卷的研究,現參照當代學術的重要成果,為馬太福音進行了詳細之注釋。導論涵蓋主要的批判性議題,馬太福音的重要篇章(例如登山寶訓)也先臚列出及比較各種觀點,再進行解讀。本書是神學生、傳道人、主日學老師、查經組長和希望認真研究馬太福音的信徒不應忽視的重要參考。

廖炳堂博士

建道神學院副院長(學術)

 

這書扼要地介紹西方學者對馬太福音寫作背景的討論,對一些較重要解釋上的分歧,作出合適的評估及選擇。對某些經文的解釋提供了多角度的視野,如從政治、宗教和經濟社會層面去詮釋八福,從政治、生活、宗教和屬靈向度去理解耶穌所應許的安息,能夠豐富我們對經文應用的想像,是十分值得參考的華文注釋。

張略博士

中國神學研究院

周永健教席教授(聖經科)

 

本書對馬太福音的綱要脈絡有清楚的分析,經節字句解釋精闢,對於難解經文之分解亦恰到好處。例如這福音書記述耶穌死時的一些特殊現象,跟其記載的其他神蹟極之不同,故如何解釋就顯示出著書者的治學態度。本書足見張牧師多年神學教育的紮實功力和傳道者的信仰根基,是這世代的講道者、查經者或讀經者上佳的輔讀。

周曉暉牧師

基督教宣道會北角堂主任牧師

 

書介


誠邀你進入馬太福音,回望昔日在世的基督,感應祂那傳奇的一生。祂有多重身分,又是跨界高手,因祂是布衣君王、絕世拉比、全能先知、新的摩西。祂的言教和身教引介我們進入那完美的世界:天國。當你細讀馬太福音,你將會更認識祂、更敬愛祂,心裡湧動感恩之情,決志餘生為主而活。

 

作者簡介


加拿大沙省大學(理學士)

加拿大神學院(道學碩士)

加拿大維真神學院(神學碩士)

美國福樂神學院(教牧學博士)

 

張永信博士曾於南美洲、加拿大及香港牧會,並於建道神學院任教十年。現為恩福神學院新約副教授,亦是宣道會杏花邨堂榮譽顧問、恩典浸信會顧問牧師。張博士著作頗豐(近三十本),其中由本社出版的有《馬太福音注釋:耶穌基督——多重身分,跨界高手(上冊)》、《新約深度行:歷史及神學導論》、《無可比擬的福音:羅馬書注釋(上、下)》、《但以理書注釋》、《哥林多前書注釋》及《啟示錄注釋(增訂版)》。

 

自序


研寫馬太福音注釋這本耶穌基督生平事蹟的書,心中湧動著難以言喻的興奮;至今猶存。

回想起來,父神本為我們人類創建一個完美的世界,那夢幻般的伊甸樂園,但因為我們的不濟,把美好的家園失落了。如今我們的世界紛亂不堪(寫這書時,剛巧是新冠病毒橫行,教世界癱瘓之際)。

可幸父神派遣祂的兒子,降生世上,以一個完全的人,活一個完美的人生,成為我們學習的對象:如此活著,才是人應有的範式。

降世為人的耶穌,通過其言教和身教,引介我們進入那完美的世界:天國。祂的言行為我們繪製了一幅屬靈世界的畫像。當我們細讀馬太福音時,很快便會有此感悟,催生了心中極度的嚮往。

如是者,當筆者在書寫馬太福音注釋時,內在生命起了變化。這變化很明顯,使我身邊的人,包括妻子、女兒和一些與我交心的學院同學,都向我表示:「你改變了」。寫這本書是我屬靈生命的拐點;神藉此賜福了我。

總的來說,馬太福音的作者藉著他的筆觸,導引我們回到昔日活在世上的基督,感應祂那傳奇的一生。他要告訴我們:

(1)耶穌雖為人子,但骨子裡祂是神的兒子。且看看當時的人對祂表現的反應:在船上的人都拜他,說:「你真是神的兒子了。」(太十四33)

(2)耶穌是天國的王。祂是大衛的子孫(一1),卻不是來自聖城耶路撒冷,或是大衛之城伯利恆。祂是拿撒勒人耶穌,出身寒微。祂不是在皇宮活動,而是在巴勒斯坦地穿街走巷,闖北(凱撒利亞腓立比)走南(耶路撒冷)。祂極度親民,甚至為祂的百姓捨身取義,堪稱布衣君王。且看祂的表白:……人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價(太二十28)。

(3)耶穌是全能的先知。祂施行的異能、奇事、神蹟委實海量,使人讚歎不已(參徒二22彼得的憶述)。祂還預告自己的未來凡三次之多(太十六21,二十17-19,二十六1-2),還預言了聖城及聖殿的命運(太二十四2-44)。

(4)耶穌是絕世拉比。祂的教導,及其滿有屬靈權威的氣勢,使在場者嘖嘖稱奇,留意作者如此表描述:耶穌講完了這些話(指登山寶訓),眾人都希奇他的教訓;因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士(太七28-29)。言下之意,耶穌不單教導有方,祂教導時的表現,映現出其磅礡的生命氣勢,震撼了當代的人,且勝於那時猶太教的文士,即教導百姓神話語的老師。

綜上所論,馬太福音的作者表明,在世的主耶穌基督,祂貴為神子的人子,是布衣君王,是全能的先知,是絕世的拉比。當然,祂成就救恩,是普世人類的救主,是預言中那要來的,萬眾期待的彌賽亞。換言之,耶穌基督集合了世上所有美好生命的聖賢於一身。祂不單是人中之傑,更是人類歷史中唯一的一位完全人:祂活了一個完美的人生。

祂,堪足我們效法。

說白了,耶穌基督那完美的一生,使我心敬佩至極。如此的一位救主,震動了我的心靈。自此,我常感應復活主的同在,伴我前行,每一天。祂成為我心中的唯一。

寫這序言時,筆者再讀耶穌基督的生平,真希望能活在那時代,在祂門下受教,感應祂的神性力場,跟祂習練屬靈套路。然而,歷史回不去,時間也一去不回。我惟有告訴自己,必須好好地活下去,把研究神話語的心得,與同道分享,藉此貢獻華人教會。

願這本注釋書(分上、下冊,並附研經小冊)能伴你成長。注釋內多有反省部分,希望藉此能觸動你,使你深度默想福音書中的主角耶穌基督;也因著聖靈與聖道同工,溫暖你的心房,使你感悟真理,感知及感應祂是永活的神(因祂如今還活著),從而改寫你的一生。

說到這裡,我難掩心中的雀躍。

注釋書方面,Davies及Allison二人合著的三冊,Luz的三冊,還有Hagner的兩冊都是最詳細的。Quales的原文研究很到位。Evans、Keener、Nolland及Witherington的背景資料實屬可貴。Osborne的行文流暢,可讀性甚高。France及Carson映現其福音派立場,穩健可靠。Talbert在結構上精簡易明,Turner代表了新一代時代論學者的思維,都很有參考價值。以篇幅計,Filson的三百頁精煉之作甚為特出。其他的專文及參考書籍也海量。他們都殫精竭慮地把研究心得貢獻神的國度;總其成散發著文字工作的輝煌。

再一次感謝父神,藉著宣道出版社社長的恩情,容讓本書面世;也多謝負責編輯的同工(她也是上一本書《新約深度行》的編輯)的專業及認真。在脫稿前,舍弟張略博士的審稿及建議實屬寶貴。為廖炳堂博士、周曉暉牧師及那些為本書的面世而代禱及奉獻的弟兄姊妹感恩,他們是我多年來事奉的夥伴。畢竟,能夠藉著文字,寫下關於創造主和救贖主的種種,常感力不從心;以筆墨寫出屬靈真理的奧妙委實不易(易稿多次,常感有改善空間;最後總算收筆定稿;還請海涵)。但我心繫使命,不得不寫。正是千言萬語,只有感恩不已。

 

目錄


自序

簡寫表

注釋

(二)主體:王者的工作——服事及教導(三1至二十六1)

卷四

1.敘述(十三53至十七27)

A. 家鄉傳道篇(十三53-58)

B. 施洗約翰的死(十四1-12)

C. 神蹟篇之餵飽五千人(十四13-21)

D. 神蹟篇之履海如履平地(十四22-36)

E. 爭論之議題:何謂聖潔(十五1-20)

a. 耶穌回答法利賽人和文士的論述(十五1-9)

b. 耶穌教導群眾的論述(十五10-11)

c. 耶穌教導門徒的論述(十五12-20)

F. 服事外邦人(十五21-39)

a. 醫治迦南婦人的女兒的神蹟個案(十五21-28)

b. 一個概述(十五29-31)

c. 餵飽四千男丁的神蹟個案(十五32-39)

G. 門訓篇:提防法利賽人和撒都該人(十六1-12)

a. 法利賽人再求神蹟(十六1-4)

b. 耶穌向門徒作出有關的教導(十六5-12)

H. 門徒訓練之彼得認信篇(十六13-20)

a. 背景(十六13a)

b. 第一輪對話(十六13b-14)

c. 第二輪對話(十六15-16)

d. 耶穌對彼得的應許(十六17-19)

e. 耶穌的禁令(十六20)

I. 門徒訓練:論人生的得失(十六21-28)

a. 耶穌與彼得的對話 :教導門徒要小心撒但的工作(十六21-23)

b. 耶穌教導門徒作門徒的代價(十六24-28)

J. 登山變像(十七1-8)

K. 施洗約翰和以利亞(十七9-13)

L. 醫病趕鬼論述篇(十七14-21)

M. 納丁稅(十七22-27)

2. 論述:論群體生活篇(十八1至十九1)

A. 以門徒都是小孩子(十八1-14)

B. 教會內部如何執行紀律、饒恕之道及比喻作結(十八15-35)

a. 門徒群體紀律的執行(十八15-20)

i. 三個步驟:處理犯罪的信眾(十八15-17)

ii. 三個應許:在處理事件中讓門徒得著教會之主耶穌的援助(十八18-20)

b. 門徒要彼此饒恕(十八21-22)

c. 不義僕人的比喻(十八23至十九1)

 

卷五

1. 敘述(十九2至二十三39)

A. 家庭篇(十九2至二十28)

a. 論婚姻(十九2-12)

b. 論兒童(十九13-15)

c. 論財富(十九16至二十16)

i. 論財富(十九16-22)

ii. 耶穌與門徒有關財富的對話(十九23-30)

iii. 葡萄園與僱工的比喻(二十1-16)

d. 論作僕人:僕人領袖(二十17-28)

B. 醫治瞎子的神蹟(二十29-34)

C. 在耶路撒冷及聖殿的際遇(二十一1至二十三39)

a. 榮進聖城(二十一1-11)

b. 潔淨聖殿(二十一12-17)

c. 咒詛無花果樹(二十一18-22)

d. 權柄的爭論:訓斥猶太教眾領袖(二十一23至二十二14)

i. 權柄的爭論(二十一23-27)

ii. 比喻一:兩個兒子的比喻(二十一28-32)

iii. 比喻二:凶惡園戶的比喻(二十一33-46)

iv. 比喻三:婚宴的比喻(二十二1-14)

e. 耶穌與猶太教的眾領袖論戰(二十二15-46)

i. 論戰一(二十二15-22)

ii. 論戰二(二十二23-33)

iii. 論戰三:誡命之最(二十二34-40)

iv. 論戰四:耶穌的反擊(二十二41-46)

f. 耶穌的教室(二十三1-39)

i. 教導門徒要以文士和法利賽人為鑑戒(二十三1-12)

ii. 對文士和法利賽人共七禍的宣判(二十三13-36)

iii. 為聖城耶路撒冷哀哭(二十三37-39)

2. 論述——橄欖山論述篇(二十四1至二十六1)

A. 第一部分:聖殿篇——主的再來及末世的光景(二十四1-42)

B. 第二部分:比喻篇——有關主再來的四個比喻(二十四43至二十五30)

a. 比喻一(二十四43-44)

b. 比喻二(二十四45-51)

c. 比喻三(二十五1-13)

d. 比喻四(二十五14-30)

C. 第三部分:最後的審判(二十五31至二十六1)

(三)結語:王者的受難及復活(二十六2至二十八20)

1. 受苦的布局(二十六2-16)

2. 最後一刻與門徒聚首:設立主餐及於客西馬尼禱告(二十六17-46)

3. 被捕、受審、被釘及從死裡復活(二十六47至二十八15)

A. 被捕(二十六47-56)

B. 在猶太官府前受審(二十六57-68)

C. 彼得三次否認主(二十六69-75)

D. 在彼拉多前受審(二十七1-31)

E. 被釘於十字架,死在十字架上(二十七32-56)

F. 埋葬、復活及顯現(二十七57至二十八15)

4. 頒布大使命(二十八16-20)

附錄

參考書目

 

內文試讀


附錄:耶穌基督——真理教師、絕代拉比、萬世師表

 

四、門徒訓練的目標:「文士門徒」

正因為培訓門徒是耶穌在世事奉的重頭戲,祂很早便呼召門徒。最早期的共有四位:彼得、安得烈、雅各和約翰(見太四18-22)。留意其中的彼得和安德烈這對兄弟其實早已作了施洗約翰的門徒(約一35-40),我們也不排除其他十二門徒中,也有人曾是施洗約翰的跟隨者。換言之,彼得等門徒早已受訓於耶穌基督的先鋒:施洗約翰,對真理已有一定程度的認識。

畢竟,在耶穌的事奉中,其中的三位,即彼得、雅各和約翰是祂特選為最貼身的門徒,以致他們能近距離地效法學習祂。繼而,耶穌又呼召十二位門徒(太十1-4),天天跟隨祂,從而進入祂的教室,藉著生活上的種種際遇,造就他們作祂門徒。繼而,祂更招聚七十人(或作七十二人;見路十1-11),成為門徒,差派他們二人一組地傳道。

在培訓門徒的課程中,耶穌先著手於改變他們的價值觀。在此,就馬太福音而論,作者把耶穌形容為一絕代的拉比,祂的教導洋洋灑灑(合共五篇論述),蔚為大觀,內容實乃智者之言。馬太福音的作者表示,耶穌先以登山寶訓,重寫門徒的生命,教導他們如何作天國的子民。祂更踏實地教導門徒,猶太人所重視的摩西律法,如起誓、禁食、禱告、施捨等背後的屬靈意義為何。而惟有門徒的內在生命得著更新,價值觀得著重整,他們才能成為真正天國的子民,「有諸內而形諸外」地從心裡遵行神的旨意。

在登山寶訓後,耶穌帶著門徒浪跡天涯,走街串巷,一起經歷事奉中醫病趕鬼等濟世的善行,祂更多次在門徒面前彰顯祂的神性。祂呼召了十二門徒後,差派他們出去傳道,更實際地教導他們傳道時應該注意些什麼、傳道者的取態和裝備等(太十5-20;路十1-12)。稍後,祂更帶著門徒遠訪外邦之地,如泰爾和西頓(見太十五21-31),並且在外邦人中廣行神蹟(可七31至八10),藉此擴大門徒的視野,開闊他們的胸襟。

在此,留意馬太福音十三章52節耶穌說出了重要的一句:凡文士受教作天國的門徒,就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。

此言表明,耶穌是要把門徒打造成卓越的「文士門徒」;即能夠如文士一樣有學問,善於教導別人的老師(甚至是先知);並且在教導天國的真理時,能把新的教導(即耶穌的教訓)和舊約的真理融會貫通地教導別人。

此外,在另一個平台,當耶穌指責文士和法利賽人的不是之處,更以七禍的先知式咒詛,訓斥文士和法利賽人的罪狀時,其中的舉證是:所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來,有的你們要殺害,要釘十字架,有的你們要在會堂裡鞭打,從這城追逼到那城……(太二十三34)。

留意耶穌表明,奉祂差遣的共有三個類別的人:先知、智者及文士。即是說,耶穌未來要差派的門徒,他們有的是大能的先知,有的是屬靈的智者,有的是滿有學問及教導能力的文士。耶穌此言折射了祂本人身為從神而來的,智慧的體現,所訓練的門徒,是要如祂於馬太福音十三章52節所坦陳的:「文士門徒」,好使門徒成為天國真理的傳人,成就福音的使命。

在差派門徒後,耶穌亦給予門徒有彙報和評估的機會,繼而與他們退到曠野去親近父神,以能重新得力(見可六30-32)。我們相信這種教導—差派—評估的門徒培訓法,是周而復始地進行(見路十1-11、17-20)。

尤有進者,耶穌教導門徒的工作,並沒有因祂快要被釘十架而休止,例如在進入耶路撒冷快要遇害時,祂還教導門徒末世的光景及預言聖殿的命運(太二十四至二十五章);在被賣的一夜,祂與門徒一起吃最後的晚餐,藉此教導他們祂死的意義(太二十六26-30);餐後更預告稍後門徒的軟弱及叛離(太二十六31-35)。

最後,祂在客西馬尼園禱告時,還與三位門徒一起同行,以他們為戰友,還三次邀請他們與祂一起警醒(太二十六36-46)。

留意耶穌從死裡復活後,祂仍然持續祂的教導工作。使徒行傳一章3節表明耶穌復活後留在世上凡四十天之久,目的便是要向使徒顯現,講說神國的事。而路加福音指出,當耶穌向門徒顯現,耶穌多次向在場的門徒教導天國的道理。其中如路加福音二十四章27節,祂為往以馬忤斯路上的兩個門徒所作的:從摩西和眾先知起,凡經文所指著自己的話都給他們講解明白了。稍後,在十一個門徒中,祂又再顯現,並且教導門徒,開他們的心竅,使他們能明白聖經……(路二十四45-46)。由是觀之,復活後的耶穌,仍然是以老師的身分,持續祂在真理上裝備門徒的教學工作,以致門徒能成為實至名歸的「文士門徒」,把真理傳承。

 

五、結論

要成為卓越的「文士門徒」,門徒必須效法基督,從在世耶穌的言行上認識神,識透天國的道理,然後投身普世,實踐大使命。這樣,他們才能在真理上融會貫通,既認識天地,也了解自己,更胸懷大度,明白眾生,實在是通達優秀的「文士門徒」,把耶穌所吩咐他們天國的真理,融通地教導後世遵循。

如是者,耶穌的門徒馬太,寫了馬太福音;門徒約翰寫了約翰福音、約翰書信及啟示錄;門徒彼得藉著馬可寫了馬可福音,亦撰寫了兩卷書信;換言之,他們和其他的門徒都成為「文士門徒」,殫精竭慮地把天國的道理廣傳四方,教導普世教會如何作天國的子民,成就了耶穌所頒布大使命的不可或缺的部分:凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。

但願當今華人教會也能明白這培植福音真理接班人的重要,致力於為天國建立「文士門徒」,一如年邁的保羅在遺言中所力陳的:你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人(提後二2)。在此,保羅提醒跟隨他多年的提摩太(提摩太因而成為「文士門徒」),要特選忠心能導別人的門徒,使他們成為「文士門徒」,好傳承福音的使命。

惟盼更多華人信徒能成為「文士門徒」,教會能成為培植「文士門徒」的教室,如此才是真正實踐耶穌基督的大使命。

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